中天玉皇關聖帝君經典輯錄
一、朱子刪定玉泉真本桃園明聖經
二、關聖帝君覺世真經
三、關聖帝君大解冤經
四、關聖帝君忠義經
五、關聖帝君戒淫經
六、關聖帝君救劫渡人指迷篇
七、玉皇普度尊經
朱子刪定玉泉真本桃園明聖經
朱子刪正桃園明聖經奏議
ˉˉˉˉ肅疏奏議，謹副
帝心。臣熹以罔生宋代夙儒，謬接孔門心學。考經編史，不堪往事
ˉ上聞；註易校書，豈必今人遵守？第文人高遠，希圖茍掇一科；而下等狂愚，未免竟荒八德也。雖然冠、婚、喪、祭，禮敘生前；小學、格言，期望沒世，奈世人讀之者藐藐，而行之者寥寥矣！又何若張聖之陰騭文、關聖之覺世經之入人益深，而更切於化世也哉！
ˉˉ伏蒙
上帝敕刪桃園經，臣俯查漢季少明文，是夢授之流傳者罕；晉初無盛典，本新聞之駁議者多；迄而至於後晉之天福九年，經固流佈，海內遵行，持誦人家，著驗未幾，而周、漢接踵兵戈，此經之若顯若隱者幾希耳。
ˉˉ夫是時原文也，考之三天著經籙載，迺先之以原始，次之以力學，又次之以道貌，而終則忠孝廉節焉已。又迄宋之天聖七年，民間錄出玉泉真本，始有首之經序、末之經驗二章，然猶錯簡無次。迨元人亂揉後，眾口異辭，雖有一二信善，幼而持誦，長而忘焉；長而奉行，老而懈焉。固不得其詳切真解，章句錯譌，以成今之梓行經本矣。臣熹不敏，謹依我宋天聖七年玉泉真本，以符三天著經籙文。其經如左：
ˉˉˉˉ（經文從略，即本經正文。）
ˉˉ於戲！畢生大義，三世因緣；刀扶炎漢，筆削春秋。經著桃園，英靈署節之地；夢傳寺僧，義貫古今之言。語出無非金石，本來面目未忘；書垂信是靈神，奕出威風猶在。髦髦多士，敢因武弁而忽輕？貿貿群黎，誰謂語粗而戲侮？殊語粗者道破精微，見幾輩心精行將去？武弁細者識高文學，看吾徒步武做得來？願世留心，當與六經不朽；欲人立志，要同三傳並勘。聊抒寸衷，仰維
帝聽，伏冀
帝澤覃敷
天恩下逮，准錫報恩於奚似，賜諸功過以何如？則民命信有攸歸，而神曹無不景仰。臣熹無任瞻
天激切之至！ˉˉˉˉˉˉ_ （奏議終）
武聖帝君自序
ˉˉ夫書之有序也久也，甚矣！吾桃園經傳世以來，或註解，或誦持，固已數數於茲矣，又何待於今之刪正耶？然而斯民也，非三代之直道矣！嘗鑑諸閱是經者，不謂其言之矜高，即謂其語之粗俗；不謂其文之參差，即謂其事之荒誕。吁！世之有是人者，正孔子所謂難與言之互鄉類也。第不知大本出於天者，有悲天憫人之志，有憂世救劫之心在也。輒焉從而訾之，雖吾之神通三界，靈遍九州，抑末如之何也！以故敬信者半，而狐疑者亦半耳。
ˉˉ蓋經之流傳警世，自不與斯人較也，而斯人偏與吾較，其奈之何哉！茍以孝弟忠信為本，禮義廉恥為根，縱不讀桃園，而桃園無損。若不盡生人之大節，不完生人之大本，縱日誦桃園，而桃園亦與之無與。此其故何也？是桃園之原不在文義求也，不在章句中論也，雖一字半語，皆足以感天地、動鬼神。此經之所以為經也，明矣！然而，所不與斯人辯者，非不屑也，特以斯人之志與性，徒為高談侈口之計，而不可與言矣。故吾之奏之者，職是故耳；
上帝之敕而刪之者，亦職是故耳。有斯人起，必從吾言矣。況迺經之有賴夫朱子刪之者，自不出吾意中也。觀其衍文，讀其錯簡，乃斯人之自足其願者，各賦一性。時而以長齋之為吾不喫也，竟傷其生者萬萬；時而以佛說之為吾不信也，竟毀謗其佛者千千。且猶以吾自鳴其貌之過高，自贊其功之過大，故從而鄙之屑之，謂不若四子五經之文之雅馴；又不若金剛、本行之理之玄奧，是亦非也。
ˉˉ經者，人生之徑路，徑有遠近，路有易難。有力足以造道，其徑之遠而難，固不足畏也，固不憚苦也，亦必行之造之，以至於極苦。無力足以趨之承之者，是可由其易者近者而誘之，使至於坦途，達之於通都。此桃園經之苦衷，有若是也。朱子之考證著經籙文，從而推原其故者，其章意句解，正不過若斯也。朱子得而刪之，吾之得而序之，諸生之得而請之，後世之得而誦之、體而行之，當不求福驗，而福驗未有不如此經之所具者矣。其節次篇法，吾為定之，當以ˉ救苦大仙ˉ太上真君ˉ太白金星之三註，依章補入。而朱子之奏議，上節以之弁首，下節以之完尾。六章分為三卷，以成吾經之完璧。是吾之意也夫！是吾之意也夫！是序。
告文式
ˉ恭維