厦门大学学报(哲学版)______________________________________________________________________ 1993年第2期
道教人物画及其文化透视
王 荣 国
___ 宗教与艺术有不解之缘。作为艺术构成部分的绘画被佛教、基督教纳入自己的膜拜体系，使之成为传播“福音”的工具，同样，道教成立之后，也让绘画在自己的神学体系中执行宗教的职能。中国古代绘画史籍中，关于佛教画、道教画的记载史不绝书，甚至专辟“释道画”或“道释画”之目。对于佛教画，研究者多，成绩斐然，然而，对道教画的研究，问津者鲜。
___ 笔者不揣浅陋，拟就道教人物画作一番探讨。道教人物画本质是一种宗教画，它的出现只能在道教产生之后。笔者将道教人物画分为神仙故实类，神祗偶像类以及仙真偶像类。探讨其演进过程与道教发展的关系和这种“宗教招贴画”所具有的文化内涵，从画家们的创作劳动揭示人创造“神”。
___ 1.神仙故实类
___ 道教产生于东汉末年。它在创立的过程中吸取了原始的鬼神崇拜，道家学说，谶纬之学，更主要的是吸收了先秦以来流行的神仙思想。所以道教又被称为神仙道教。魏晋时期，由于官方的支持，道教迅速发展；另方面，玄学思想与神仙思想有密切联系，玄学家们多追求长生不老，所以玄学思潮对神仙思想的流行也起了推波助澜的作用。因此，神仙思想盛行一时。传统的“神仙传奇”获得继续生存的土壤与温床，不但出现了《神仙传》，而且小说、诗歌也努力表现神仙思想，诗歌方面如郭璞的《游仙诗》，小说方面如《神异经》、《海内十洲记》、《汉武内传》、《汉武洞冥记》、《搜神记》、《述异记》、《枕中记》等。同样，绘画艺术也受神仙思想的影响，通过画幅复制神仙世界。汉代流行的东王公、西王母等题材仍被承袭，主要反映在墓葬壁画中，而卷轴画方面更多的是反映神仙图与宴瑶池图两类画题，如卫协的《神仙图》、《宴瑶池图》，顾恺之的《列仙图》等。《宴瑶池图》即表现周穆王西游会西王母并被设宴款待于瑶池。《列仙图》则取材于上述神仙传奇小说。应该说，神仙故实画的出现，决不是单纯的绘画创作问题，它既反映了道教对绘画艺术的利用，又反映了画这类画的画家们受到神仙思想的浸染，所区别的仅仅是不同的画家受其浸染的色彩的浓淡不一罢了。如顾恺之是位画绝、才绝、痴绝的杰出画家、他的“痴’”，除了受佛教影响外，还与神仙思想影响有关。他曾寄一橱画于大将军桓玄处。结果被桓玄盗去，顾恺之打开见橱内空空，便说，“妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙”。[1]真可谓“痴绝”。试想想，如果不是受神仙思想影响之深，不会一脱口就是“通灵”！“登仙”之类的道教语言，而且，从他的话中可以知道，他确实相信人会“登仙”。___ 正是由于有神仙思想的浸染，宗教情感的渗入，画家们的创作，才能神会心契。帝王兼画家的晋明帝希冀长生不死，永享人间荣华富贵，浑身浸透了神仙思想。他正是出于对长生的渴望画《瀛洲神仙图》、《穆天子宴瑶池图》。据《历代画舫记》记载：“朱忠僖家画本，以穆天子燕瑶池图为第一神品、上上，系明帝真笔。”画是无声的诗，是心声的凝聚，他把自己的希望全部溶入画（P.50）中，才画出如此“上上”神品。表达自己盼望也能象穆天子那样有幸地被西王母邀请赴宴瑶池。
___ 魏晋道教不设偶像崇拜，不图绘神祗偶像，只是通过宣扬神仙思想，图绘神仙故实画，向人们展示并试图使人相信：存在着一个超越佛教生死轮回与超越尘俗人世的永恒的神仙世界，使人们间接体认在神仙世界之上“道”的存在与威权，从而皈依道教。
___ 唐宋时期，虽然由于道教神祗偶像画的大量涌现，相形之下，神仙故实画退居次要地位，但是，这一时期，这类画出现新的趋向即画的内容趋于多样化：其一，表现神仙故事或生活，如唐代孙位的《神仙故实图》，宋陆文通等也有同题的画作，而郭忠恕则画《飞仙故实》；宋郝澄、五代陆晃，周文矩、卫贤等都画过《神仙事迹图》，颜德谦则作《仙迹图》；此外，宋方春年作《神仙游戏图》、五代陆晃作《神仙会棋图》，其二，表现与仙人相会的“会仙图”，唐孙位，五代王齐翰、周文矩、宋陆文通等都曾创作过这一题材，陆晃、周文矩还分别作过《山阴会仙图》、《许仙岩遇仙图》；其三，表现寻仙访道，如宋王诜的《松路入仙山图》、《客帆挂赢洲图》、郭忠恕的《伊喜问道图》，孙知微的《钟离访道图》；其四，表现凡人得道成仙，如《许真君拔宅成仙图》等。向世人展示的不仅仅是神仙世界的存在，可时“睹神仙之事”，而且可遇、可访，甚至可以修炼成仙。
___ 中国古代帝王与官僚收藏古玩的癖好始于何时，姑且不作探究。但魏晋南北朝时，帝王与官僚多喜欢收藏字画。收藏字画本属善举，然而，他们所收藏的墨宝的命运往往与其政治斗争的成败连在一起，如梁元帝平生收集书画达24万卷之多，投降时，便把所有藏品付之一炬，自己也同归于尽。还有如兵燹洗劫等原因，使这一历史时期的画作保存甚少，神仙故实画无一流传。我们无缘一睹画作，无法知道其真面目。但从史书记载的画目推断。魏晋南北朝时期的神仙故实画比较简单化，而唐宋时期这类画题材广，从不同的侧面展示神仙世界以及得道成仙的可能性与“真实性”。追求得道成仙长生不死，在中国上古与中古时期，上自帝王、贵族、官僚、下至黎民百姓，趋之若狂者屡见不鲜。在这种荒诞无稽的现象背后，在这种狂热的宗教情感深裹下的正、是中国人对生命的关切，对人生的眷恋。虽然事实上没有一个人能长生不死，但中国人的心理总是执着地追求着。