中国古代咒禁疗法研究
提要: 在人们能够区分科学与巫术之前,咒禁疗法始终是中国传统医学的组成部分.其地位与运用范围并不因医学理论及其他各种确有实效之医疗技艺的发展而下降或萎缩.通过分析不同历史时期咒禁疗法的具体内容,可以看出在相当长的一个历史时期内,随着文化的进步,咒禁疗法的结构与内容亦呈渐趋复杂化之势.咒禁疗法作为巫术的主要表现形式之一,显示出中国传统文化与科技的许多特点,例如对气,名,机的理解与运用.通过对咒禁疗法的分析,有助于看清巫术与科学,宗教间的复杂关系.在中国传统医学中,许多确有实效的治疗技艺的产生,实际上来源于与咒禁疗法相同的思维方式.因而简单地将其视为糟粕而不顾的态度是不可取的;或仅据咒禁疗法使用语言这一表面现象即称其为"古代医学中的精神疗法".
当以"实证"为主要特征的近代自然科学体系形成后,一切解释自然及其运动方式的理论,学说,乃至根据这些认识创造的改造与利用自然的方法,均受到"科学"的检验.这种"检验"不仅仅指出以往一些具体的理论学说,方法技艺的正确,错误或不足,而且在"自然"与"超自然"之间建立了不可逾越的鸿沟.从而使得数千年来普遍存在于各种文化积淀中并依然存活原始部落中的,因尚不具备"自然"与"超自然"概念区分而歪曲自然的认知体系——巫术,获得了"伪科学"之名.
巫术的伪科学性质,在于它是一种被歪曲了的自然规律的体系,也是一套谬误的行动指导准则.在这个体系中,为实现某种愿望而创立了各种操作法术,但由于这些法术或因所利用的作用力来源于虚幻的"超自然之力",或因作用力的传递媒介与传递方式是"超自然"的,而使得其目的不可能实现.
巫术的体系与结构,可以概括为"理论巫术"(伪科学)与"法术"(伪技艺)两部分.如果深入研究,则不难看到其思维模式——巫术理论有如人们对于事物的科学认识一样具有自身的体系,只不过这个体系与思维方式未能正确反映客观世界的"真",故而被称之为"伪科学".其次,由于构成巫术的各种具体法术均是由其发明者运用自己的智慧创造而成,因而被称之为"伪技艺"."理论巫术"并不是创造技艺者所必须遵循的指导法则,而是研究者通过探索各种法术的共性,归纳总结出的抽象原理.由于这些"理论"的本质是人类某些思维方式的概括总结,所以这些"理论"就不可能仅仅是法术(伪技艺)的思维原则,而且同样是某些被今人称之为古代科学,技术文明赖以创立的抽象原理.因而研究巫术的目的并不在于批判其"不真"的本质,而是要在分析各种法术的具体结构,弄清其中各种行为的意义与思维方式的基础上,进一步研究巫术在人类文化发展史上的地位与作用,研究其在不同文化区域中的各自特征与共性.
咒禁疗法在医学中的地位
尽管在现代西方医学与中医学中均无咒禁疗法的立锥之地,但在古代(不论中外),咒禁疗法均是医学构成中的组成部分.而且其地位与运用范围并不因医学理论及其他各种确有实效之医疗技艺的发展而下降或萎缩.不必追述有关先秦时代巫,医两者间密不可分关系的种种记述,仅举唐代医家孙思邈对于医学构成的言说为例:"故有汤药焉,有针灸焉,有咒禁焉,有符印焉,有导引焉.斯之五法,皆救急之术也."自隋代开始,太医署中设有"祝禁博士";唐代医生分为四类,"咒禁师"为其一(余为医师,针师,按摩师);宋代太医局将"医学"分为九科,含"金镞兼书禁科";元,明两代的太医院亦皆有"祝由科".虽然历代不乏对于咒禁疗法的指责,例如汉代司马迁认为"信巫不信医"是"疾有六不治之一";宋代徽宗曾"诏禁巫觋"等等,但均不能改变咒禁疗法乃至巫术的存在,其原因就在于对于没有现代自然科学观的人来说,根本不存在自然与超自然间的概念差异,所以当法术失败时,被否定的仅仅努这一具体的法术本身,而不是整个认识体系.李约瑟指出:"区分方术与科学,只有到了人类社会历史的较晚时期才有可能……是17世纪早期现代科学技术诞生以后的事——而事实上这一点却是中国文化所从未独立达到过的."这实有助于理解巫术的思维方式与具体法术在中国古代医学中占据何等重要的地位.
一般认为,在医学发达以前,由于人们对于自然的科学认识不足,抗争手段十分有限,对于各种疾患只能乞求神灵的帮助,因此是巫医占通知地位与巫术治疗盛行的阶段.这种观点虽然普遍出现在各种医学史的论著中,但却没有足够的史料作根据.这种观点流行的原因之一是由于许多人自觉或不自觉地接受了英国人类学家泰勒(E. B. Tylor, 1832～1917)创立的"万物有灵论",认为原始人在对自然缺乏正确认识及无力抗争自然时,会在宗教形成前先发生"万物有灵"的观念.但是近世的宗教学家却不承认这一观点.因为早期人类的思维方式尚未达到综合各种现象加以抽象的水平,所以至今并未发现任何实例足以证明早期文明中曾存在过"万物有灵"观念的现象.以念诵咒语的治疗方法为例,由于语言最基本的功能是表达思想,因而其对象理应是限定在"能够理解语言"——即可以接受语言信息的对象范围之内.又因为在不同的历史时期,人们对于这个范围的认识是不同的,所以祝咒的应用范围亦相应不同.从马王堆出土医籍所保存的资料看,当时咒禁疗法的适用病种远不如后世广泛,其原因正是由于当时在"作用力来源"与"治病物"两方面能够接受语言信息的对象并不如后世多.例如对于经今人考证以为是蝎伤的" "病,只是威吓说:"凤鸟"将"贯而(尔)心".这"凤鸟"或许是指"凤凰",但其思维方式大概不过是类比鸡可啄食虫类动物的观察基础之上.纵观《五十二病方》中所存近30条咒禁治疗方法,其中作为威慑力来源的神灵之名不过以下几种而已:(1)天甸(电),东方之王,西方□□□主冥冥人星(第66行);(2)凤鸟(第82,84行);(3)天神,神女(第204行);(4)黄神(第308,427行);(5)啻有五兵(第381行);(6)巫妇(第443行).其他则主要是依靠施术者本身的力量.后面将要谈到喷,唾等行为显然是威慑力的重要来源,如咒之曰:"喷者 (剧)喷,上如 (彗),下如 血(第51行);唾曰:"歕桼(漆),三"(第380行).另外则是以"斩","磔薄"(碎尸),"石击","斧斩","刀割","刖若肉","涂若豕矢"(屎),"□若四体,编若十指,投若□水"之类现实而具体的惩罚作为威慑力.

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