佛说观无量寿佛经四帖疏卷第二

佛说观无量寿佛经四帖疏卷第二
唐沙门善导集记
序分义
从此以下就文料简
"料简",是对一个法作几种判法或者几种解释,在唐朝以前基本上科判都说是料简.
略作五门明义
即五个料简.
一从如是我闻下至五苦所逼云何见极乐世界已来,明其序分
这是善导大师判的序分科判.
二从日观初句佛告韦提汝及众生下,至下品下生已来,明正宗分
十六观是正宗分,观无量寿经的整个内容就在十六观中.
三从说是语时下,至诸天发心已来,正明得益分
此段文字直接写十六观所得之法益,是极为重要的,善导大师给我们点一个眼目,怎么来看这段文字,实际就是善导大师对观经的认识区分,让我们随他的区分契入法义.
四从阿难白佛下,至韦提等欢喜已来,明流通分.此之四义佛在王宫一会正说
全书主要的内容在此,观经有二会说,一是王宫说二是耆阇崛山说.
五从阿难为耆阇大众传说,复是一会
把王宫中法会的内容传播给耆阇崛山的大众,这又是一会,这是最后一段文字.
亦有三分.(一)从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来,明其序分.(二)从阿难广为大众说如上事已来,明正宗分.(三)从一切大众欢喜奉行已来,明流通分
善导大师将以此大框架,为我们一一解说.过去要是看经没有论没有疏是没法看的,因为我们没有眼目不具善巧,历代祖师都依经造论或者写疏.
然化必有由,故先明序
善导大师为先写序找了一个理由,一个正当的发起因缘.
由序既兴,正陈所说
正所谓法不孤起,必有其由,比如我们说法要有一个因缘,说的序分之作用发起来了,过去说六种成就一般都是引发这种序分,当然这个有通有别.
次明正宗.为说既周,欲以所说传持末代,叹胜劝学,后明流通
说明三大分所判为什么要有序,为什么要有正宗,为什么要有流通.
上来虽有五义不同,略料简序正流通义竟
判成三大类,就是序分,正宗分,流通分,把得益分省略下来了.
又就前序中复分为二.一从如是我闻一句,名为证信序.二从一时下,至云何见极乐世界已来,正明发起序
过去序分文字解释的特别多,龙树菩萨把它判成六种成就,后人都在仿用,或者有人说是五种成就,善导大师也用一分,但他判的方法比较方便,广大一些,没那么细.
[经]如是我闻
[疏]初言证信者,即有二义.一谓如是二字
"如是"就是一种正信.
即总标教主能说之人
"如是"佛所说,非是个人发明,非是虚妄生起.
二谓我闻两字,即别指阿难能听之人.故言如是我闻,此即双释二意也
历来的经文都有"我闻如是"或"如是我闻",其内容是一样的,因为释迦佛为使佛灭度后的众生真正能闻而生信,防范大家对阿难宣经时产生"是不是阿难成佛了还是阿难自己说的经典"的怀疑,所以一切经首都有"如是我闻"等言,要是没有如是我闻,就不能启用释迦牟尼佛的真正的施教,不能正信.
又言如是者,即指法定散两门也,是即定辞,机行必益
假设当机者,随顺行持者,利益是必然昭著的.
此明如来所说,言无错谬,故名如是
能如是听闻,如是顺教,决定得无上的大力,所以应机施教能使人断疑生信,如是我闻就能使人闻如是说,得如是利益,就是不有二想,过去的人真是智根聪利,就是根性利,纯朴得很.
又言如者,如众生意也,随心所乐佛即度之,机教相应复称为是,故言如是

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