道士塔

课文鉴赏说明
一 读法提示
1.认真阅读课文,熟谙作者所记述的史实.
2.从课文中找到依据,分析作者的观点和感情.
3.把握全文的感情基调,理解课文中含义深刻的语句.
二 背景知识
莫高窟是我国最著名的佛教石窟.在甘肃省敦煌县境内东南25公里处,开凿在鸣沙山东麓的断崖上.历经一千多年的历史.是我国文化艺术的一大宝库.
光绪二十六年(1900)道士王圆箓发现藏经洞,内藏写经,文书等文物4万多件.1907年英国的斯坦因掠走写本,文书24箱,绘,绣佛画5箱.1914年斯坦因再次从敦煌掠走5箱写本,两次共掠走遗书,写本1万余件.1908年,法国人伯希和从藏经洞中拣选精品,掠走5000件.1911年,日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道士处弄走约600件经卷.1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本,并进行洞窟测绘,还盗走了第263窟的壁画.1924年,美国人华尔纳又用特制的化学胶液,粘揭盗莫高窟壁画26块.这些盗窃和破坏,使敦煌文物受到极大的损失.
而所有这些损失,大部分都与当时莫高窟的主持王道士有关.王道士,即王圆箓,原是湖北麻城的农民,逃荒到甘肃,做了道士.几经转折,当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化.他从外国冒险家手里接过极少的钱财,让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走.
当时的情形是,王道士对于敦煌的一切毫不珍惜.庚子年(1900)农历五月二十六日清晨,他发现了藏经洞!但他对于藏经洞中宝物的价值一无所知.随意拣来送人.后来,外国人知道了,用了很少的钱就从王道士手中盗买走了其中的大量宝物.
作者对于这些宝物的损失深感痛心!从中深省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源.作者即是根据这一思路行文的.
三 鉴赏指要
余秋雨刷新了散文叙述的一般模式.他站在历史高度,以记叙生动感人的史料,掌故作基础,运用具有学者气度的表达方式,对人类文明特别是民族文化进行审视与反思,文章意蕴深隽,语言雅洁,具有较高的欣赏价值.
作者不墨守"一贯到底"的叙事模式,而是采用链环式结构,把一个相对完整的事件,根据不同的需要切分成若干个相对独立的小集体.彼此相连又各具独立性,随叙述的演进不断推进感情的深化.
以下几点,在鉴赏中应予以关注:
1.课文以生动的描述复原了历史陈迹.细检当代藉史抒怀的散文作品,有相当一部分文化品位不高,仅以"大题材"和"小才气"取胜,文笔不够厚重.而余秋雨的散文则有所突破,极力提高散文的文化品味,从历史中参悟人格,从哲学中发掘诗意;他把握住人文科学的严肃性,对尘封于册箧中的历史事件进行高超合理的艺术加工,"枯骨生肉",使人读起来置身其中.
2.课文的标题是牵连历史事件的索引,由历史的怪胎说及民族的悲剧.行文中因循历史轨迹,由今寻古,由古映今,视角互换,轻巧自然,文章思路与结构十分清晰.点染情境的景语,淡化了读者与历史事件的时空距离,催人生真情,启人明事理.
有人说:余秋雨能从书中见到活的山水楼台,活的历史人物;又能从山水楼台历史人物之中,见到一整幅的活的书.秋雨先生无疑又是"能感之"兼"能写之"的人.无数的人文胜地,我们一般都去过;许多文史典故,我们大都也知道,可是我们却还未能如秋雨先生那样胸藏丘壑,兴寄烟霞,横七纵八,拈来皆成妙文.尤为难能可贵的是,他这样的将自家真实生命敞开来,去贴近文化的大生命,去倾听历史或沉重或细微的足音.唯其如此,他笔下的草木山川,庙宇楼台,飞鸿雪泥,总是关情,与人呼息相通,远胜于那些味同嚼蜡,质木无文,描眉毛画眼睛的文化史著作.从这个意义上,我们可以并不夸张地说,讲中国文化,需要有秋雨先生的这一枝笔.他令人耳目一新地探入了中国文化的底处.这样的书,不是太多,而是太少.(胡晓明《读〈文化苦旅〉偶记》)
这确乎道出了余秋雨散文的优势.
3.诗化的语言表达技巧.余秋雨散文的成功之处不仅在于他打破了常规的叙事方式,还在于他擅长使用诗化语言达意传情.课文中几乎每一个语句都以情感"着色",都具有凝练的表意内涵,给读者以新鲜感和反复咀嚼的引诱.
如王道士粉刷壁画,自塑天师和灵官像的描写以及作者写到此处的慨叹等等,都是令人痛彻心脾的."今天我们走进这几个洞窟,对惨白的墙壁,惨白的怪像,脑中也是一片惨白.我几乎不会言动,眼前直晃动着那些刷把和铁锤.'住手!'我在心底痛苦地呼喊,只见王道士转过脸来,满眼困惑不解.是啊,他在整理他的宅院,闲人何必喧哗 我甚至想向他跪下,低声求他:'请等一等,等一等……'但是等什么呢 我脑中依然一片惨白."像这样的例子文中还有很多,注意体会.

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