舒净土文
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王日休居士撰
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龙舒净土文序
录印光大师代王弘愿阿阇黎作重刻龙舒土文题词并序
序
第一卷 净土起信
第二卷 净土总要
第三卷 普劝修持
第四卷 修持法门
第五卷 往生事迹
第六卷 特为劝论
第七卷 指迷归要
第八卷 现世感应
第九卷 助修上品
第十卷 净浊如一
龙舒增广净土文卷第十一
龙舒增广净土文卷第十二(附录)
丞相周益公赞
晋轩李居士赞
王龙舒国学传
王虚中传节录
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龙舒净土文序
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阿弥陀如来。以大愿力。摄受群品。系念甚。证果甚速。或者疑之。余尝为之。言阿弥陀佛。即汝性是。极乐国土。即汝心是众生背觉合尘沦于七 立我与佛。天地悬隔。佛为是故。慈悲方便。开示悟入。现诸无量如幻三昧。庄严其备极华好。复以辩智而为演说。令诸众生欢喜爱乐。于日用中能发一念。念彼如来。欲生其国。即此一念清净坚固还性所有与佛无异。当是念时。不起于坐阿弥陀佛。极乐国土。悉皆现。前如是修习乃至纯熟。幻身坏时。此性不坏。金莲华台。由性生。往生其中。如吾庐。诸佛菩萨即我眷属。性无异故自相亲爱。友人龙舒王虚中。端静简洁。博通群书。训传六经诸子数十万言。一旦捐之。曰。是皆业习非究竟法。吾其西方之归。自是精进惟佛为念。年且六十。布 茹。重趼千里。以是教人。风雨寒暑。弗皇惜。闲居日课千拜。夜分乃寝。面目奕奕有光。望之者信其为有道之 。绍兴辛已秋。过家君于宣城。留两月。始见其净土文。凡修习法门。与感验章着。具颠有末。将求信道锓木传焉。诿予序其书。故为之题其端云。虚中名日休。十月旦状元历阳张孝祥序。
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录印光大师代王弘愿阿阇黎作重刻龙舒土文题词并序
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众生心性。与佛同俦。由迷背故。轮回不休。如来慈愍。随机说法。普令含识。就路还家。无奈根性。万有不齐。非出格人。决难出离。因兹特开净土一门。普摄一切上中下根。五逆十恶。地狱相现。一念投诚。即登彼岸。等觉菩萨德与佛齐。尚须往生。方证菩提。博地凡夫。具足烦恼。不肯念佛。如何是好。寄语世人。同生信愿。执持佛号。始终莫变。待至临终。蒙佛接引顿出五浊。直登九品。见佛闻法亲证无生。乘大愿轮。普度有情。
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净士法门者。如来彻底悲心。普度众生之法门也。令彼无力断惑具缚凡夫。信愿持名。现生了脱。与观音势至同为伴。上而至于等觉菩萨。位邻佛果。尚须往生。方成正觉。至顿至圆彻上彻下。超越一 教所说一切法门。以故当佛说阿弥陀经时。六方诸佛出广长舌。一音赞叹。称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦尊。能为甚难希有之事。而我世尊自叙宿因。谓我于五浊恶世行此难事。得证菩提。为一世间说此难信之法。是为甚难。令其闻者信受奉行。以究畅己出世之本怀而已。然此法门甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者。犹复甚多。不但世智凡情不信。即深通宗教之知识。犹或疑之。不但知识不信。即已证真谛。业尽情空之声闻缘觉。犹或疑之。不但小 信。即权位菩萨。犹或疑之。即法身大 虽能谛信。尚不穷源彻底。良以此之法门。以果觉为因心。全体是佛境界。唯佛与佛。乃能究尽。非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫。仰信佛言。依教奉行。自获实益。若得闻此不思议法门。便是多劫深种善根。况信受奉乎哉。
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溯自大教东来。远公创开莲社。嗣后宗教高人。无不弘赞。如智者。慈恩清凉。永明等。以其为初机入道之第一要门。华严成佛之末后一着也。由是具缚凡夫。仗佛力以了生死者。非算数譬所能知也。
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当南宋时。吾宗先德有龙舒居 名日休。字虚中者。乘愿再来。以身说法。虽在尘俗。不纳妻室。虽入国学。不履仕途。发挥儒佛之 。教授具信之子弟。又欲同人咸生净土。作为此书。普倡导。言浅而典。理深而着。俯顺劣机。循循善诱。曲尽婆心。无所不至。恐其畏难不入。故以晨朝十念。作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深。如得嘉肴。既知其味。则日用云为。自能拳拳服膺。唯佛是念。非限于一荼之顷以为定章也。倘能具真信愿。毕生持十念。决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信。绝不修持。知有弥陀 。亦为不可思议善根。何以故。以由知故。遇境逢缘。便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼。由念佛而鬼遂不现。因兹毕世念佛。临终往生。且能而叙因。亲现生西本身妙相。使先未预闻。则使被鬼夺命。永劫沉沦矣。所以观经三福。初则世善皆堪回向。及至九品。末则狱现。当获往生。平于一心不乱。妙观圆成。证三昧而往生者。更不须言 是知净土法门。普摄群机。了无弃物。猗欤大哉。其书以真信切愿。持佛名号。即生决定往生为宗。详观断疑生信。普劝修持。往生事迹。特为劝喻等。以及居士一生所行。末后所现。则上中下三根。无根不被。信愿行三法。无法不彰矣。爰付剞劂。普遍流通。企酬释迦说法。诸佛证明。列祖传镫。居士著书之大慈悲心于煞尘海滴云耳。

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