魏晋南北朝文学
总说
魏晋南北朝文学的社会环境
1,政治环境的混乱和恐怖
时间:始于东汉建安年代(公元196年),至于隋统一(公元581-589灭陈),近四百年(三百八十余年).
历史事件:东汉末黄巾起义——董卓(董卓废帝,群雄并起),曹操举兵——三国鼎立(220-280)——曹丕,司马两家的争夺——司马氏建立西晋政权——八王之乱,北方外族入侵,怀帝,愍帝被虏,西晋灭亡——永嘉南渡,东晋偏安;经王敦,苏峻,桓玄之乱,——刘裕称帝,南朝"宋"建立(东晋灭亡).
北方:西晋——北方十六国(五胡十六国)——北魏(东魏-北齐,西魏-北周)
时代特点:全国长期分裂(历史上分裂时间最长的时代);政权更迭频繁;社会动乱(长期分裂,连年混战,割据势力相互争夺,政治派系对立斗争,人命如鸡犬,东汉人口五千多万,三国时人口总数七百余万,仅原来的七分之一,食人惨剧."天下多故,名士少有全者");民族矛盾尖锐(五胡乱华,民族大融合);经济,文化重心南移(晋室南渡,经济中心由黄河流域逐渐转移到长江流域,东南地区得到开发,建成发达的经济文化).
士族门阀制度:士族又称世族,高门大族,与庶族(寒门)对称.汉代形成,以宗族血统为基础,是一个拥有政治,经济,文化特权的社会阶层.汉末大乱之后成为具有很强的独立性的社会力量(庄园,私人武装,徒附).曹操时一度受到抑制,曹丕称帝后采用"九品中正制"选任官员,承认士族政治上的特权,形成士族对政治权力的垄断,以致"上品无寒门,下品无势族".朝代更迭,士族地位鲜受影响(士族与皇权,士庶矛盾.士庶不通婚)
2,社会思想与士人心态变化
儒学衰微:汉代以儒学为正统(为匡政的统治思想),其地位与性质是紧密地附着于大一统政权的,大一统政权动摇,儒学的地位也动摇.究其原因有:一是因其本身的堕落,无法维持人们的信仰(西汉后期,宗教化,神学化,对现实政治的堕落而显得无力虚伪;儒家主张的名教繁琐虚伪,被统治者利用,束缚人心,引起士人的反动.汉末仲长统"判散五经,灭弃风雅",嵇康"非汤武而薄周孔",阮籍称"礼岂为我辈设也").二是因时代动乱的影响失去统治力量的支持,既不是利禄之门,也不是养生之道,无法维系人心.(曹操好法术,尚刑名,多次下求贤令,重用有治国用兵之术的权谋之士,看不起讲德行学问,重礼义名节的儒生)
玄学盛行:玄学兴起于汉末清谈之风,清谈源于汉末清议.汉以察举取士,对人物才德进行鉴定而推举入官,评论人物渐成风气,东汉名门望族的名士垄断了品评的权利;议论朝政也是清议内容.由于政局动荡,人命无常,士人清谈的内容逐渐避开敏感的政治,转向玄远之道(三玄),从老庄思想中寻求心灵寄托和安身立命的理论.
曹魏正始年间,何晏,王弻祖述老庄,首开玄风,何著《道德论》,《贵无论》,王《老子著》,《周易著》;向秀,郭象《老子注》,研究三玄内容,谈论玄学义理便成名士风尚.时人称扬某人学问往往以"精老庄,通周易"为标准,老庄之学一时风靡天下.玄谈以老庄思想为主体,经历了三个阶段:儒玄,庄玄,佛玄(三教融合).主要论题:贵无和崇有,名教与自然,言意之辩,形神之辩,名理之辩.
大多名士是借清淡玄理来增进哲理思辩,体味玄远深邃的人生境界,以增加名士风度,如郭象,王衍,裴遐等,一有机会便以玄言相辩,玄理相激,骋才亮志,显名士风流.名士常手执拂尘以示雅致潇洒.(谈中之理,理中之谈,谈中之谈)魏晋风流的条件:玄心,洞见,妙赏,深情.
道教,佛教传播:佛教在两汉之际传入中国,起初依附神仙方术之学,影响不大.魏晋时期老庄玄学盛行,佛教的般若空观与老庄空无学说有相通之处,因而受到士人喜爱,随玄学的发展而兴盛,到东晋南北朝时期迅猛发展起来,佛经翻译达到极盛状况.士人研习佛理,僧人参与清谈,士僧交游成一时风气.此后佛教对中国文化乃至整个社会产生深远影响.成为六朝时期社会的普遍信仰.(对文学的影响见教材18页:追求隐逸,向往山水,神鬼变异之谈,因果轮回之说,对诗文小说发生影响)
道教为本土宗教,源于古代宗教和巫术神仙方士一流,理论上依托先秦老庄和秦汉道家学说,受佛教刺激影响,形成于东汉末年.张陵的五斗米道,张角的天师道.道教不像佛教有严密完整的教义和理论,内容驳杂,讲求仙,炼丹,养生之道,医药本草,追求长生不老.无严格戒律,不否认现世生活,以各种方术助人享乐,给人满足,因此受到士族阶层的欢迎.很多士族大姓信奉道教.如王谢家族(天师道).(隐逸,游仙文学)
士人追求个性自由和审美人生,见《世说新语》.
3,社会风气和习俗
服药饮酒:魏晋名士从玄理中引出放达任诞,及时行乐的人生态度.政治险恶,高压,文人动辄得咎,追求逃避乃至精神超脱式的麻醉享受,喜服药饮酒(道教影响).(鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)

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