从媒体影像观照自己 —观展∕表演典范之初探
从媒体影像观照自己—观展∕表演典范之初探
《中文摘要》
本研究以观展∕表演典范为框架，辅以网际网的实证经验资分析， 试图探讨阅听人透过媒介影像投射而进自我主体建构的过程.研究场域以文学 网站《村上春树的网森》为主,续观察四,共 1,815 篇文章.研究结果 有二，首先研究发现，村上迷群透过「观展∕顾影自循环」(the circle of S-N-S) 的过程,与村上文本产生视野融合,并藉由重复谨慎阅听文本，主动填补偶像文 本的意义缝隙， 建构以自我为中心的独特解图像.再者， 研究发现， 迷群的 「自 vs.自恨」情结与当代文化之「把普为任何人的结构，当作是特为自己的 结构」(For-anyone-as-someone-structures)结合，迷群试图藉由独占偶像作家以 显自己的独特风格.
中文关键词:观展(spectacle),顾影自(narcissism),影像(image),观展∕表演 典范(the spectacle / performance paradigm).
从媒体影像观照自己—观展∕表演典范之初探
壹,研究缘起
Abercrombie and Longhurst 在 1998 提出阅听人研究之观展∕表演典范 (Spectacle/Performance Paradigm, 简称 SPP),成为继 Hall 於 1980 提出制码∕ 解码模式(Encoding/Decoding Modal)后，最重要的阅听人研究典范. Hall在 1974 英国伯名罕大学当代文化研究中心简讯第七期发表的〈电视 述中的制码与编码〉(Encoding and Decoding in the Television Discourse)一文1, 引阅听人研究迈向接收分析(reception analysis)之研究取向,藉由Morley众多实 证研究的基础，奠定二十余的阅听人研究之头位置.经过Hall与Morley等人 的努，阅听人研究自此与为科学典范代表之效果研究产生重大变革. 首先，Hall(1980)引入法国文学评家巴特(Ronald Barthes)将意义区分 为外延义(denotation)与内含义(connotation)的区分，批评传统传播效果研究过 简化意义的生成过程.传统效果研究将意义的传递视为犹如抛绣球一样，讯息传 送者可以透过大众传播管道直接将讯息意义抛给阅听人,此种做法认为意义是清 晰透明的,忽媒介讯息的意义经常是处於众多层次与复合指涉 (multi-layered/multi-referential)的复杂样态，因此，阅听人研究从传统关注讯息效 果的技术取向(technical approach)转向关注意义的符号学取向(semiotic approach).(Alasuutari, 1999; Gray, 1999) 再者，Hall(1980)受到葛姆西霸权(hegemony)概的影响，关注语言,意 义与权之间复杂纠葛的关系， 提出统治阶级透过加强符合主意形态的述 框架建构社会文化秩序，人们与统治阶级的斗争只是生产工具的拥有权，尚 且蔓延到社会文化符号的意义争夺，换言之，拥有意义建构者即拥有权， Ruddock(2001): 「社会团体间的权竞争方式， 是推他们所认定的 『真实』 ， 消灭与之相抵的其他真实框架.」(p.174)因此，Hall(1980)特别强调具有批判意 的阅听人可以去整体化 (detotalize)主意形态强加於社会文化符码的优势 意义，拆解其原始述框架，重新以另述框架予以再整合(retotalize)，此 即为阅听人於文本意义进的抗拒为.
1
文章出处为Hall, S.(1974). Encoding and decoding in the television discourse. Centre for
Contemporary Culture Studies, Stencilled Occasional Paper No. 7. Birmingham: University of Birmingham.本文转引自Alasuutari (1999), p.2. 1
相对於为典范的效果研究将阅听人视为承受媒介激的反应体而言,接收 分析典范重视人们主动与意义诠释的能， 提出意义是透过文本与阅听人之间 的协商而，并超越个体化取向的使用与满足研究，强调阅听为是存在於诠释 社群的共享为.这些观点， 对於当时的研究情境背景， 确实带革命性的影响， 并造成典范的转移，使得阅听人研究从效果典范转移至接收分析典范，在本质 上，诠释观点取代实证观点，在方法与研究方法上，质化取向的民族志法取代 化取向的问卷调查法.但是如同 Livingstone(1996)与 Gray(1999)的批评，被写 入传播研究教科书的接收分析典范， 成为阅听人研究的正典(canon)， 被塑造城英 雄式的发明，破坏阅听人研究域的复杂性，并导致倾向窄化与刻板化. 然而，本文认为接收分析典范遭遇的困境主要自於传播媒介景象 (mediascape)的变迁.一方面，控制媒介生产的共同益破散，传播新科技的大 生产与普及，造成媒介讯息内容的生产与消费端的对消失，阅听人需要 拥有钜额资本才能拥有媒介生产工具，位生产工具如电脑,位相机或位 音机结合网际网，使得二十一世纪阅听人(当代阅听人研究面对的)比起二十 世纪的阅听人(Hall 等人面对的阅听人)容成为媒介讯息的生产者， Livingstone(2000)认为此种现象使得代表制码的文本与代表解码的阅听人已经融 合在一起，造成生产∕消费,制码∕解码的边界逐渐消逝.另一方面，相较於 1980 代 Hall 等人关注的「严肃,硬性」媒介阅听为如收看新闻或公共性事 务节目， 「轻松,软性」媒介阅听为如观赏续剧或娱性节目，已经成为媒 介阅听为的主，人们再如同过往一样,汲汲从媒体讯息搜集公共知或资 讯面对外在世界的变动，相对於此，他们试图从媒介影像消费为中获取愉 悦,找寻失的自我主体位置. 面对如此钜变的媒介景象，同学者试图提出同的解决方式.Alasuutari (1999)主张以建构式观点发展第三代接收分析，增加反身性(reflexivity)思考，重 新以钜观社会学的角剖析媒介文化，研究媒介塑造真实的框架与述. Morley(1999)呼应 Alasuutari(1999)的观点，并提出第三代接收分析应将研究焦点 放在电视节目与其消费所产生的「道德」问题，包括整体的市民责任,媒介消费 为的适当性以及公共域与民主议题.Ruddock(2001)则试图以「消费」 (consumption)的概作为文本,技术,媒介,其他商品与生活整体的结中心， 认为应以具体社会情境的实证研究剖析媒介文化意义. 在所有提出的解决方案中，以 Abercrombie and Longhurst(1998)的观展∕表 演典范为最完整的观点.Abercrombie and Longhurst(1998)将消费与认同的观 点纳入阅听人研究，重视阅听人之媒介消费为所展现之自我形象的搜寻与建

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