第八章
《大真经》的实践与发展
在上清经派初期,以前辈修行者的修行历程与基础修法为主要内容的 「内传」 体例, 成为该经派中同时具有历史教育与修行手册性质的教学素材,1并透过降灵的方式授予 经派的奠基者.其中分由周义山与魏华存领导的两次重要降灵传诰,2即於降授道法的 同时,传授各自传记,从而树立以一己为中心的修行传统.以周,魏二真为传主的《紫 阳真人内传》《南岳夫人内传》 , ,自然也在传记之中多所谈论各自的修行径路与经法传 承系谱,然而在不同修行径路的指示之后,却共同将最终的修法指向《大洞真经》 3从 . 如此具有指标性的两人传记同时将《大洞真经》视为最终修法的这一点,可以想见此经 法将成为上清经派日后发展的主轴.后来的发展也确如我们所想像一般,在魏华存的系 谱之中,魏氏及其师承的王褒传记中均曾提出「三十一卷」上清经群的概念,此一经群 后来便发展成以《大洞真经》为首的「上清经三十一卷」 4并受判位居道教「三洞」经 , 藏的首要地位,成为「洞真部」经符的核心内容.5 如此具有重要地位的《大洞真经》 ,非但於东晋中期上清经派成立之始即已出世, 其后提出的经法更多以其为基础所发展的结果.本章即以东晋南朝时期《大洞真经》的 版本分析为基础,讨论《紫阳真人内传》与《南岳夫人内传》提出以《大洞真经》为最 终教法的看法之后,该经在第一批受传者之中的传授与实践情形,以及后续相关经法的 发展,并以此说明今本《大洞真经》的形成过程.
一,杨许时期《大真经》的存世与实践情形
显然, 《紫阳真人内传》与《南岳夫人内传》所倡行的大洞经法已经成为杨许时期 (364-370)6实际修用的内容之一.非但当时清灵真人裴玄仁所降授的〈道授〉中已明
小南一郎著,孙昌武译, 《中国的神话传说与古小说》 (北京:中华书局,1993 年) ,页 363; 小南一郎, 〈寻药から存思へ——神仙思想と道教信仰との闲〉 ,吉川忠夫编, 《中国古道教史研 究》 (京都:同朋舍出版,1991 年) ,页 39.谢聪辉, 〈修真与降真——六朝道教上清经派仙传研 究〉 (台北:国立师范大学国文研究所博士论文,1999 年) ,页 73-79. 2 兴宁二年开始的传经活动乃由魏华存主导,但在此之则,则有一次失败的传统活动,由周义山 与裴玄仁主导.见本文第二章,第七章. 3 详见本文第二章,第七章. 4 麦谷邦夫既已指出,原本在《南岳夫人内传》中只是「三十一卷」之一的《大洞真经》 ,到了 《三洞奉道科戒营始》 的上清经录中已被提升至首经,这说明了大洞真经在上清经派之内的地位 变化.麦谷邦夫, 〈大洞真经三十九章をめぐって〉 ,吉川忠夫编, 《中国古道教史研究》 (京都: 同朋舍,1992 年) ,页 66. 5 详参本文第九章. 6 所谓的「杨许时期」 ,向以《上清经》传授之始的兴宁二年(364)为起始,如陶弘景所言: 「伏 寻上清真经出世之源,始於晋哀帝兴宁二年太岁甲子,紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降,授弟 子琅瑘王司徒公府舍人杨某,使作隶字写出,以传护军长史句容许某并弟三息上计掾某某」《真 (
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言: 「仙道有《大洞真经三十九篇》 .在世」 ,并强调「 《大洞真经》 ,读之万过,便仙. 此仙道之至经也」《真诰》5:3a,5:15a) ( ,同时在兴宁三年(365)七月十五日,定录君 茅固与「中候」7降诰杨,许三人「所宜修行服御事」时,分别为二许(许谧,许翽) 规划的修行程序,也都在修行的最后阶段安排诵咏《大洞真经》 8然而,更为直接且确 . 切支持我们认定二许已在这段时间开始修行《大洞真经》的证据则是杨羲所抄誊的《大 洞真经》字句,9以及协助许谧修行的右英夫人王媚兰为杨,许疏解《大洞真经》隐诲 词句的记录.10亦即,除了以内传描述前辈的修行典范之外,更进一步强调经典确已存 世,并在个别修行的程序上规划该经法的位置,乃至具体说解经文内容之类 「教学过程」 的遗迹,在在都使我们相信《大洞真经》已是当时的修行课程,同时也是修行的重点. 接下来的例子则可以更具体地看到在杨,许中被视为资质最好且最早隐化的许翽,是如 何在他住世的最后一年,完成其隐化前的最后修行阶段—— 「然后登山,咏 《洞》 讲微」 . 时值许翽去世前一年(太和四年,369) ,身处建康的杨羲数度修书予正在雷平山馆 修行的许翽,其中一封曾问及: 「故服飠迅不 此物易寻,想数诣玄水之处消遥也.」 (18:2b)陶弘景在此封书信下加注说明: 「南烛,冬乃不雕,春时色味弥好,既呼为飠 迅,则是掾(许翽)合服石和者.所以定录言:『次服飠迅饭,兼榖无违.』」 (18:2b) 陶氏注言点出应该就是在这个时期,许翽已经按照定录君所安排的程序修行,11并已达

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