第五章
变调的剥皮寮古街改造计画—谁的城市
一个不管以何为名(通常是繁荣进步偶或间以希望快乐)不打算保存人 们生活痕迹的地方,不就等於一个陌生的城市 一个陌生的城市,何须 特别叫人珍视,爱惜,维护,认同……… —朱天心,2002:198
图 5-1
剥皮寮古今对照图
资料来源:米复国,1998:2
94
在市民主义的大纛之下,地区环境改造计画虽然获得了相当的回响,不过如 果仔细的检视其计画内容,运作过程以及执行成果则不难发现参杂於其间的矛盾 与冲突.作为一个施政计画,地改案有其光鲜亮丽的成功个案,但是对於一个研 究者而言,尤其是一个对此抱持极大期望的研究者而言,失败的案例容或更具价 值与意义,因为它们对於窥知该计画之本质与局限性将有著更大的透析力,从而 对於既有的规划模式与法令制度将能提供更多的启发与省思.例如地区环境改造 计画之《剥皮˙变脸—剥皮寮古街改造计画》即系因应老松国小扩建案此一与社 会现实脱节的都市计画划定而来,虽然在相关空间制度的约制下,其整合性保存 规划未能实践,反映了地改案的结构性限制,惟其社区参与之过程及结论却也清 晰地照显出既有的规划问题.特别是剥皮寮个案的历史文化保存属性,除了进一 步暴露相关建制之不足,同时也在诉说著各该规划的价值鹄的演变. 由於剥皮寮个案系一已有阶段性结论的规划案例,因此本章所试图再现 (representation) 的剥皮寮保存论述之创造与实践,乃是透过一种故事文本的方式 来呈现,藉由「假设」式的反问来突显问题之所在,进而质疑地改案与都市计画 等空间政策之系统原则,将其「是」什麼引申成「应该」如何的辩诘与讨论,以 开创新的社会可能性.
95
第一节 剥皮寮古街的价值与意义
5-1-1 台湾古迹保存论述简介— 谁保存 为何保存
大体而言,台湾的古迹保存运动 1 系在 1970 年代逐渐浮现的,由於经济发 展与工业化所伴生的都市化与现代化过程,对传统建成环境带来了重大的破坏, 既存的都市纹理迅速地 公私部门之建设与投资所改变.在这样的情境下,知识 份子与都市里的文化菁英提出了最早期的批判与抵制,组构了台湾古迹保存运动 的主要力量,并於特定的历史时势中形成了政治与社会压力,推动了文化资产保 存法(1982 年)暨其施行细则(1984 年)之通过与实施,开始了以历史建筑为主的古 迹保存工作.换言之,古迹保存的观念在台湾,并不是一个既有的文化传统,也 不是现代生活的道德规范,它的出现与制度化其实是社会变迁下运动过程的产 物,至於其间所涉及的亦不单是一个风格形式之争,更是一场空间的社会意义之 战斗(叶乃齐,1989). 基本上,古迹保存论述乃是特殊历史脉络与社会结构运作下的具体产物,系 在现代社会发展过程中,经由历史文化的再定义,所发展出来的新空间制度,并 在纳入国家体制后,成为国家空间政策的一环.观诸现实,战后台湾保存论述的 发展时日虽短,但却已从最初毫无古迹保存观念以及将传统历史建筑视为可变造 的「艺术文物 2 」 ,渐次转变成视之为古迹并强调原迹作为历史证据之「复原保存 3 」 ,以迄於「定点保存 4 」与「整体历史环境保存 5 」的出现,进而确立了制度化 后「原地原物保存」的基本价值,进展幅度不可不谓大矣(徐裕健,1994)!惟此 ____________________
注 1.台湾的古迹保存运动系世界性乡土运动潮流下的建筑领域分支 并表现在建筑论述的典范移 , 转上,从而得以避开类似乡土文学遭致镇压的噩运 (叶乃齐,1995:174). 注 2.例如台北的东门,南门,小南门以及台南的延平郡王祠 ,赤崁楼之修改即为适例(叶乃齐, 1989:34~40). 注 3.1960 年代末期起的内外政经危机,赋予了古迹见证台湾与大陆不可分割之历史证物的地位, 亦即古迹保存藉由历史的考证以及历史对象的选择, 为国家政权的合法地位构筑了所需的历史论 述.基於该种历史脐带的思维, 「复原保存」或「保存原状」之观点乃得以树立,而鹿港龙山寺 与彰化孔庙之修复则系此一论述下的具体成果展现(叶乃齐,1989:63~68). 注 4.此一观点系肇因於敦化南路延伸案所衍生的林安泰古厝拆迁争议事件(叶乃齐, 1989: 69~78). 注 5. 横跨 1970,1980 年代的鹿港古市街维护工作,意味著在以单体建筑保存为主的「古物」保 存模式外,整体环境的维护与保存之观念也已经在酝酿中(徐裕健,1994:15),惟其以视觉形式 为保存目标的局限性,古迹仍被充作台湾与唐山血脉相连的时空证物,往往倾向强调主流历史的 文化地位,较忽视地方文化的保存 (萧百兴,1993:90).

下一页