ツィーメ著:高昌ウイグル王国の宗教と社会(小田) Bulletin of Toyohashi Junior College 1996, No. 13, 99-112
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高昌ウイグル王国の宗教と社会
中央アジア出土,古代トルコ语仏教文献の识语と施主
ペーター·ツィーメ 著 小 田 寿 典 訳
内容 序文 ウイグル人の仏教文献 中央アジア仏教の流れ[ここまで 10 号] 中国语からの翻訳[11 号] 伪疑経典 チベット语からの翻訳 オリジナル·テキスト[ここまで 12 号] 识语 A. 导入の形 B. 日付 C. 依頼人 D. 动机[本号ここまで] E. 功徳回向 F. 愿望と目的 G. 完结形式 敦煌出土「授记(Vyákara≤a)」写本の识语 摘要 后书き
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豊桥短期大学研究纪要第13号
がみせている.
识语
トルファン及び敦煌将来の古トルコ语仏教文献 の现状と意义について述べたので, いまは, 书写 された作品の出所, 环境そして影响领域を解明す るプロローグ,いななかんずく, あとがきに向か いたい. つまりどんな著作物の论究にも,识语が 有用であることはほとんど论を待たない. しかも ほぼもっぱら宗教的な, まして翻訳作品からなる 古トルコ语による, 著作物には,特に大きな度合 いで当てはまるのである. 仏教信者たちの役割が 増大し,自らと亲族の魂の救済に思いをいたし, 写経させようとして宗教文献に関する事実と, そ の目的に関心をよせ,彼らなりに, 记录したおか げで比较的多くの断片が, 我々の前に存在してい 当然识语の构造 るのである.したがって次には, を分析すること, それから取り出された事実を体 系化すること, そして先に述べた问题设定の解答 を引き出すことが课题となる. 形式面においては散文と韵文の识语に区别でき る. 全期间を通して仏教作品にはたいてい短い散 モンゴル时代の文献 文识语がつけられているが, のみには例外的に 205)韵文识语があらわれる.陈 述内容に関しては,基本的に二つに区分できる. 一つは経典识语,即ちあとがきであり,著者·訳 者もしくは改作者あるいは写笔者ないし版本编者 による経典とその伝承についての情报が含まれ る.二つ目の発愿者识语には, 依頼人とその関心 事についての情报が提供されている. あとがきの なかで経典の伝承に関する上述のあらゆる点に言 『般若波罗蜜多 赞 』 及している,まれな例を, (Prajápáramitástotra)にある二つの识语の诗节
最高の深い智慧波罗蜜を尊重すべく,
私,プラジュニァーシュリーは,ナーガール ジュナ (龙树)师により圣语[=サンスクリッ ト]で造られた 《Nirvikalpa (无分别) 》と呼ば れた赞を韵文 (に) 翻案した. 精致な深い智慧もてる我らが主の,末法の世 (の众生)(その智慧を)伝えるべしとの考え に で作诗した,神圣な真の空を教えるこの韵文 を,入念に私は写しおえた.
アシグ·トゥトゥング (As Tutung) .206)
とりわけ『元史』 の仏教章(釈老伝:巻 202)で 言及されるプラジュニァーシュリー Prajárí( 1332)は,ウイグル语 207)とモンゴル语 208)のさら に多くの経典の訳者として知られる.赞がナー ガールジュナに由来するという陈述は, のちの作
209) 为的な伝承にもとづく. これとまた类似の経典
识语から得られる陈述は, とりわけ一つの経典伝 承について情报を提供するが, それに対し, 発愿 者识语は依頼人とその家族についての详细を含 み, しかも他の史料からは一族が実证されないの で, その陈述の说得力はもう一つ制约せられてい るが,时代は特定される. 発愿者识语の执笔人は普通には不详であるが, ただ万人长(tümnbgi) ,ブヤンの识语では末尾 にそれに相応する一节がみえる.
この到达しがたい圣なる法のために (そして) (への) 仏果 愿望をもって (私) ,シングスン·シラ (ingsun ila) は注意深く ( )
210) 《功徳回向》 を集め奉った.
(205) マイトリシミトのハミ写本,cf. 耿世民·张広达「唆里迷考」 『歴史研究』 1980-2:154. (206) ET(注 97 みよ) ,No. 1586-93. (207) ツィーメ·百济「観无量寿经」 (注 122 みよ) :46f. (208) B. Laufer, Zur buddhistischen Literatur der Uiguren, T'oung Pao 7 [1907] : 391ff. (209) Zieme, Stabreimtexte(注 47 みよ)176. : (210) BT XIII(注1みよ) ,No. 49. 86-89.

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