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何谓园艺术及从何处看园艺术的文化 圆明园园布局 颐和园园布局 恭王府园布局 园建筑 摆设 亭或园的命名 匾额 假山叠石 绘画 从九寨城公园看中国园特色 从香港动植公园看园艺术 总结 组员感想 资源 组员名单
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何谓园
园以假山鱼池,亭台阁等人工布局与大自然的花草树木的结合,把大自 然的美浓缩在生活空间内,与大自然融合为一,它是由人所创造出的「人工环 境」,给人产生同的体会.
何谓园艺术
园艺术与绘画关系密,园设计师首先需要像画家一样,先在想像中去 漫游,然后通过画笔表达出他想中的园.文学,绘画,园之间往往产生 一种交互影响作用,园设计者追求文学上所描写的境界,将诗情画意变为具体 的现实.同样,少著名的绘画或文学作品的描述园建筑的景色,都反映园 建筑中所产生的事情.
中国传统园的特色:
中国园以山水为主,建筑为辅.园中各种建筑如何与山水相结合,直接关 系到自然风景园等景色的形成,是一个很讲究的问题.中国园规则布局的特 点可概括为:源於自然,寓意在先,相地合宜,巧於因借,分而,相互贯通, 疏密有致,曲折变幻.现就其错综复杂的表现形式归纳成五个方面,作明. 阴阳相生,有无相成 建筑在园中的轻与重,大与小等关系的协调,是布局的首要问题.园中 自然的山水,植物等看作为「阳」,如果「阴」盛则过於荒凉,「阳」旺则於 造作.就像中华医学的基本观点「调整阴阳之气平衡」一样,造园者追求的正是 阴与阳相平衡的关系.
疏密有致,黑白分明 如果景物过密,就会使人感到窒息,过疏则又松弛无.因此在园规则布 局中,必须要处好疏密关系.整体而言,要疏密相间,协调;就局部而言,要 做到疏处求密,密处求疏.
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巧於因借,内外结合 "巧於因借"的"因"是因地制宜,从实际出发,即计成所的"随地势高 下,体形之端正,木删桠,泉石柱,互相借资;宜亭斯亭,宜榭斯榭,妨 偏径,赖置婉转;斯谓精而合宜也"［《园冶》］.意思是以自然的地势环境, 加以改变,而是加上修饰保持原貌园.建筑布局只有先"因",然后才能 "宜". "内外结合"的意思就是园虽有内外之别,但景色并无远近之分. 化整为,聚散依 中国园在总体布局上,普遍地运用区划分的办法创造功能,特点,主题 各相同,而彼此之间又能够互相系的空间环境. 结合环境,综合平衡 园是多种因素的综合体.设计师需要著重思如何将这些因素组织在一 起,构成相互平衡的整体.以中国为代表的东方园,为服从园总体布局的需 要,常用对称均衡的手法取得平衡,就像中国秤一样,支点偏中心,用较 小的秤锤与较重的被秤物体求得平衡.
从何处看中国传统文化的转承
从园内建筑,摆设,绘画,匾额,亭的命名,假山叠石等,看中国传统文 化的转与承.我们集中以颐和园,圆明园和恭王府为主, 分析园艺术的精髓, 中国传统文化的承接及其中的转变.
中国传统文化特色
宗教思想方面: 中国的儒,道,佛三大宗教向被认同为我们自己的宗教, 且相传下也有好一段日子,其间虽然盛衰一,但对中国的文化发展影响深 远,而且往往在其建筑物上表达出. 1.
儒家思想:简单地,中国古代建筑中,皇宫,坛庙,官署,士大
夫第等等,都受儒家思想所支配.儒家强调敬天,尊卑等级, 容犯上僭越.儒家讲究中庸之道,讲求均衡,整肃,对称,谐调;
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在这种等级制下,许多建筑的营造,墨守成规,按一定模式重复 再现,没有新的创造,形成「形式主义」,缺乏艺术创造的生命; 只能是四平八稳,平淡无奇,处处似曾相的庸人趣味. 2.
道家思想:兴儒家思想相反,中国古代在园方面则遵循追求自
然,规则,对称的布局原则.有人将这种现象,归之为道家思 想支配的结果.在一部分门阀士族中,崇尚庄的虚无遁世思想, 然而反璞归真,环境有山野趣为主导思.在这种思指导下的 造园实践,以自然为范本,装扮未开凿的自然态.
3.
传统思想:吉祥物往往反映民族文化的特性.古人常常面对可
知,或突如其的灾害,他们为要在这种艰难的条件下生存,要 小心回避各种灾害和苦难,追求吉祥,幸福的生活.吉祥物有趋吉避 凶的象徵意义,为表达对幸福的向往,人们把原有的事物的属性 加工,再加上艺术的象徵意义.这些传几千的吉祥物大部份被 融入各种建筑艺术之中.如有送子观音石,,寿石,蝙蝠等等.

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