第28卷
2009年第3期
河南教育学院学报(哲学辛f=会科学版)
Joumal"Henan ln8titute of EduP"on (Philosophy 8nd social Sciences)
V01.28
No.3.2009
文章编号:1006—2920(2009)03—0074一08
魏晋隋唐文士佛学修养论略
俞晓红
摘要:魏晋隋唐时期文人学士多喜与名僧交好,兼修内外,在诸多方面体现出深厚的佛学修养.王公贵族,文 人学士的佛学修养与佛教实践,在很大程度上促进了佛教理论的本土化. 关键词:魏晋隋唐;文士;佛学;兼修 作者简介:俞晓红,文学博士.安徽师范大学文学院教授(芜湖241000).
响.¨1《世说新语·文学》刘孝标注引《续晋阳秋》有 魏晋至隋唐时期的文人学士多喜与名僧交好, 兼修内外,视角或儒或道,审视接纳释家学说,在诸 多方面体现出深厚的佛学修养. 曹魏正始年间何晏( 一249),王弼(226— 249)的贵无论哲学,象征着魏晋玄学的开端.尽管 史籍中找不到他们与僧人交往的资料,但何晏在 《无名论》中提出的"无所有"概念,来自汉译佛经, 如东汉安世高译《佛说大安般守意经》卷下即频言
"无所有": 道无所有.已分别无所有,便无所为.故 言思惟无为道. 道以无有为对,亦无有所,亦无有本,亦无 有正.为无所有也.
日:"正始中,王弼,何晏好庄老玄胜之谈,而世遂贵 焉."¨¨43王何论道,玄学遂兴. 东晋名僧支遁(314—366)广交名士.当时王羲 之,谢安,王修,何充,袁宏,王洽,刘恢,许询,郗超, 孙绰等都与他交好.许询是东晋玄言诗的代表作 家,《世说新语·文学》叙支遁与许询在山阴讲经: "支为法师,许为都讲.支通一义,四座莫不厌心; 许送一难,众人莫不扦舞.但共嗟咏二家之美,不辨 其理之所在."【3¨23—24刘孝标注引《高逸沙门传》云 两人所讲佛经为《维摩诘经》.《高僧传·支遁传》 云:"晚出山阴,讲《维摩经》,遁为法师,许询为都 讲,遁通一义,众人咸谓询无以厝难,询设一难,亦谓 遁不复能通,如此至竞两家不竭."H¨"名僧与名士 讲佛论道,一通义一措难,达成双方精神地界的流贯 沟通,诚为彼辈乐事;而听众的期待,领悟,接受则为
这种超然于方外的讲论交流烘托出一种肃穆而又欣
念灭时何等为知无所有 意定便知空,知
空便知无所有.何以故 息不报便死.知身但 气所作,气灭为空,觉空堕道也. 观有两辈:一者观外.二者观内.观身有三 十六物,一切有对皆属外观.无所有为道,是为 内观也……观有二事:一者观外诸所有色.二 者观内谓无所有.观空已得四禅,观空无所有, 有意无意无所有,是为空.…168-171
悦的学术氛围.玄言诗的另一位重要作家孙绰 (314—371)也是一个名士,《世说新语·品藻》云其 "托怀玄胜,远咏老庄,萧条高寄,不与时务经怀,自 谓此心无所与让也"…285.他曾评点过当时或前代 的许多名僧名士,支遁曾经问他与许询相比何如.孙 绰答日:"高情远致,弟子蚤已服膺;一吟一咏,许将 北面."[3]290是谓超凡脱俗之高情,许询胜过孙绰;而 吟诗咏句之才华,是孙绰超过许询.诗赋传统与外
来佛学,在魏晋之际文人学士的日常生活中得到了 融合.
东汉支娄迦谶译《道行经》亦用到"无所有"概 念.《佛说大安般守意经》侧重于"我空",《道行 经》侧重于"法空",两者都持缘起性空;何晏所言的 无与此有很大不同,然其借用佛经中的术语来表达 自己的哲学观念,不能不说受到了佛学的很大影
·74.
万方数据
名僧名士之间,或谈玄讲佛,或吟诗作文,是名 僧亦有名士气度,名士亦有名僧修养.谢安(320— 385),王羲之(303—361)亦然,《晋书》卷七九《谢安 传》云:"(安)寓居会稽,与王羲之及高阳许询,桑门 支遁游处,出则渔弋山水,人则言咏属文.""J2072卷 八十《王羲之传》:"会稽有佳山水,名士多居之.谢 安未仕时亦居焉.孙绰,李充,许询,支遁等皆以文 义冠世,并筑室东土,与羲之同好.""】2098以099据《晋 书》载,当时王羲之为会稽内史,请支遁讲《维摩诘 经》,谢安,许询寓居山阴,与此地山水秀美有关,亦 与王羲之在此任职不无关系. 东晋史学家习凿齿( 一383)与道安,慧远都 有交往,《晋书》卷八十二《习凿齿传》曾记录他与道 安的一段对话云:"时有桑门释道安,俊辩有高才, 自北至荆州,与凿齿初相见.道安日:'弥天释道
安.'凿齿日:'四海习凿齿.'时人以为佳对."【5】2"3

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