前言: Pamphilus 是一位在对话中的青年.他在一封信中为了他的朋友 Hermippus,描 述 Demea, Philo, 和 Cleanthes 三人之间的对话细节.到语录最后,他相信 Cleanthes 提供了最强的论证.不过这可能是出於对他老师的忠诚,而非休谟 本人的论点. Cleanthes(经验有神论者)是一位有神论者,宣扬正宗经验论,他以演证典范提 出上帝存在目的论证的版本. Philo (怀疑论者)根据学者主流意见,可能提出类似休谟自己的观点.他攻击 Cleanthes 人神同形论(anthropomorphism)和目的论的观点,但并未否认神存 在.Philo 认为人类理性完全无法做出对於神圣存在的认定,不论是借先验推 论,还是出於对自然的观察. Demea(正统有神论者)卫护宇宙论证和哲学有神论.他相信除了理性之外,人 们还可通过虔信(fideism)奠下对上帝本性信仰的基础.Demea 驳斥 Cleanthes 的自然宗教论证过於人形论 也反对两位经验主义者 Philo 和 Cleanthes 放弃先 , 验论证.他将 Philo 的学说视为极端的怀疑论.
人名释源
斐罗(Philo of Larissa)应是指西塞罗(Cicero)的老师.克里安斯(Cleanthes)应是指斯 多噶学派(The Stoics)的第二号人物,Cleanthes of Assos (c 331-232 BC),一位宗教 狂热者.其他人物的名字或从地方得名的意义,但他们字源学上意义更为明显. 第米亚(Demea)来自希腊文 Demos,意思是指人民,是为了大众或传统宗教辩护 者适当的名字.潘菲洛斯(Panphilus)来自希腊文 pan (all)和 philos (friend),意思 是指所有人的朋友 适合於作为一位沙夫斯伯利主义(a Shaftesburean)演说者的名 , 字,主张「对立的情感,甚至无需任何决定,即已提供令人愉悦的娱乐」 .赫米 帕斯(Hermippus),从希腊文 herma(以神使汉密斯的头像作为边界的石记) ,对 一个对比前面三位对话者的人而言,是一个适当的名字.
学派解释
* 婓罗(Philo of Larissa),Philo (or Philon, Greek: Φ λων154/3– ; 84/3 BC[1]) of Larissa, 是一位古希腊哲学家.是 Clitomachus 的学生,从他那裏继承了学园的 园长的职位.在 the Mithradatic wars 期间,为了避免目睹学园的毁灭,他旅行到 罗马,西塞罗曾听过他的课.他的著作都没有留下来.他是个学园的怀疑论,就 像在他之前的老师 Clitomachus 和 Carneades 一样.但他提供了一个比起老师的 观点更为温和的怀疑论,容许不确定的暂时性信念.一般而言,他的哲学是对拥 护柏拉图独断论,中期和新学园怀疑派的反动.他主张只靠概念,物体无法被认 识,但可以藉著它们的本性被理会.他怎样理解后者,是否是指我们根据从外物 得到的感官知觉提供的证据,还是回到柏拉图设定的立即精神知觉,大家并不清 楚.虽然他不会排斥感官证据,在此他甚至希望能和反对者当面请教,他感觉有
必要去更新先前他藉著怀疑论考察出来的真理,换言之,他对於取得对於人生终 极目的的信念,毫不怀疑. * 克里安斯(Cleanthes of Assos) (Greek: Κ λανθηKléanthē c. 330- c. 230 , s; BC) of Assos 是一个斯多噶学派的哲学家,Zeno 的继承者,是该派的第二个领 袖( as the second head, scholarch).本来他是一个拳击手,后来他到雅典听 Zeno 的演说.他在晚间抬水工作来维持生活.在 Zeno 於西元前 262 年死后,他成为 该学派的领导人维持了三十二年的地位,克里安斯成功的保留并发展了 Zeno 的 学说.他发展出斯多噶学派物理学的新观念,并根据唯物论和泛神论的原则持续 发展斯多噶主义.在他流传下来的断简中,最长篇的是 〈宙斯颂〉 (Hymn to Zeus). 他的学生 Chrysippus 之后成为最重要的斯多噶学派思想家. *沙夫兹柏利(Anthony Ashley Cooper, the third Earl of Shaftesbury, 1671-1713) ,是 当时最有名的哲学家,他的影响力遍及十八,十九世纪英国和欧洲的道德论,美 学和宗教的讨论.他的哲学结合了一个强而有力的目的论:所有的事物都是和谐 宇宙秩序中的一部分.透过对人性的尖锐观察,他以提出道德感理论而著名,虽 然他的道德观是理性论和情感论的混和 .他也强力的反对心理和伦理的自我中心 主义,和霍布斯的自我中心的社会契约论(the egoistic social contract theory of Hobbes).沙夫兹柏利发展一种非自我中心主义的和客观主义的美感判断的观 点,他认为正确的美感判断是无关乎利益的且能正确的反映和谐的宇宙秩序.他 对和谐宇宙秩序的信念主导了他的宗教观 ,那基於该概念认为宇宙清晰的展示完 美神圣设计的标志.根据他的说法,宗教的终极目的,和道德,美和哲学理解都 是一样的,就是使个人与个人身为其中一部分的宇宙系统合而为一. *宗教自由主义者(Latitudinarian)是一个十七世纪英国神学家的派别,通常具有 贬意.该派相信顺从正式的英国国教仪规,但又认为教会的学说仪规和组织没有 很大的重要性.其中著名的代表人物如剑桥的柏拉图主义者.基本上,该派最重 要的观点在主张宗教事务上应当要抱持容忍的态度 ,到了十九世纪罗马教会曾经 谴责该派,认为他们的观点有害於教会,因为他们高度强调宗教自由和抛弃传统 基督教学说和教条的可能性. * 克拉克(Samuel Clarke, 1675-1729)对於神存在的论证两种基本形式感到兴 趣.他对设计论证给予高度评价,大致因为该论证容易为人所接受.不过由於哲 学的无神论兴起,有必要提供与他同时期的形上学家更令人满意的论证.这个论 证在克拉克的时代被称做是「先天论证」 ,主要见於克拉克的第一次波以耳演说 《神的存有与属性的演证》 .这通常被看作是一种宇宙论证,但不当与宇宙论证 混淆.克拉克的版本是属於另外一种宇宙论证,采用的是充足理由律.克拉克的 先天论证主要的说法是,由於现在有些事物存在,因此过去必定已有一些事物存

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