老人的悲哀恸哭感动了上天,一位天神即刻飞临人间,用仙药为剡子治伤, 终使剡子死而复生.同时,他的盲父母的眼睛,也在天神治疗下重见光明. 这原本是一个佛教故事,来源于古老的印度神话传说.可是后来在印度 失传了,由我国保存了下来.因为它本身讲的是孝道,儒家便改变成中国化 的贤孝故事,加以传扬.画面的绘制也是洋里含中,中洋结合,反映了中外 艺术相互交流融汇的特色. 鬼子母 这是一幅发现于祖国丝绸之路边城——尼雅故址的东汉印染佛画,它是 汉画的代表作之一,也是一件举世瞩目的艺苑瑰宝. 1959 年 10 月,在新疆和田地区民丰县的尼雅故城汉墓中,出土了许多 珍贵的锦缎眼饰,其中有一件盖在羊骨木碗上的蓝色蜡缬棉织品佛画尤其引 人注目.它右下方有龙躯一段,龙尾有虎;右上方有人足,狮爪和狮尾,原 描绘的是一个站立的人与一头蹲地的狮子.左边是一个完整的半身女像,身 后有背光和顶光,裸体装饰着璎珞,双手捧着盛满谷粒的角杯(中亚一带称 乳角).各部分都以醒目而对称的黑白相间,粗细错鼓的线块相隔相联,把 三者组合成了一幅有机的整体.间隔的画面质朴严谨,线条浑厚古拙,富有 鲜明的装饰意趣和地方色彩.虽是佛画,但与南北朝时期的佛画比较,在构 图,故事结构安排以及装饰风格上,都有较大的差异.它本身所表现的,还 是一种典型的汉代工艺绘画的特征. 鬼子母,古代印度叫诃帝利,这一传说的塑像在公元 1 世纪左右就有了. 当时有波斯的鬼子母,白沙瓦的诃帝利,而后来又有多福的鬼子母,这在中 国就成了不折不扣的送子娘娘了. 鬼子母的故乡是中印度. 在很古的时候,中印度的恒河南岸有一座华丽庄严的王舍城.城里家家 户户信佛,建寺修塔,弄得热闹非凡. 有一年,据说有一个独角佛出世,王舍城倾城庆贺,信徒个个欢天喜地, 还专门在芳园召集了一个盛会,向独角佛膜拜. 时有五百信徒,戴上五颜六色的装饰品,一起赴会.路上碰见了怀有身 孕的牧牛女,怀里抱着乳酪,他们便邀请她同去芳园拜佛.牧牛女感到荣幸, 兴高采烈地跳起舞,唱着歌,走向芳园.结果,不慎坠胎,使牧牛女十分懊 悔.牧牛女回到园内,卖了乳酪,买了五百庵没罗果献给独角佛.当佛走到 她身旁时,她顶礼膜拜,并发誓说:"我一定要在来世生于王舍城内,专食 幼童小孩,以报今日之辱."后来,她生在王舍城中一个叫娑多药叉的富翁 之家,长大后与健陀罗国的半支迦结婚,生养了五百个孩子,家中有钱有势, 好不威风.她凭借自己的势强力悍,天天偷吃一个别人的孩子,弄得全城恐 慌不安,人人自危.有人将鬼子母恶行上告给佛祖释迦牟尼,要求惩戒鬼子 母.释迦隐藏了鬼子母最喜欢的小儿子,以示警告.鬼子母几天内找不到儿 子,悲呼惨叫,只得向佛求饶.释迦对她说: "你有五百子,丢一个怕什么 你吃别人的小孩时,你想过没有,人家才只有一两个孩子,该有多悲恸呢 " 此时鬼子母知道自己错了. 接着释迦牟尼又授她五戒,终使这个专干坏事的女药叉弃恶从善,变成 了一个乐善好施的温良女子,儿童的保护神,凡是谁家无子嗣,只要求助于
她,她就能保谁家会有子孙.因此,民间一些人称她是"送子娘娘". 鬼子母是外来的,送子娘娘是本土的,从彼到此的发展过程,正是汉画 中洋结合,洋为中用的一个插曲. 鬼子母的故事,是汉画中反映佛教内容的绘画之一,具有重要的历史价 值和艺术价值.过去许多年来,研究中国佛教及佛教艺术传入的时代,大都 认为在公元 4,5 世纪以后,尤其佛教艺术的传入更不可能早于 5 世纪初.但 发现于丝路边城的鬼子母绘画年代约在东汉中后期,即尼雅古城被沙埋的 4 世纪中叶以前,这就明白无误地肯定了佛教艺术在公元 3 世纪时已在我国存 在,而且还不只一处,如山东连云港的孔望山石刻,四川麻浩崖墓的生佛雕 刻等,都是不同地域的佛教艺术题材.这反映了一个重要的历史事实,就是 说,早在东汉,不仅佛教已经传入,而且佛教艺术在这块土地的四面八方生 根发芽;我们先祖广泛汲取各国古典文明的活动已是硕果丰丰,跃居世界之 首了.它体现了一个伟大民族的胸怀,也为中西文化艺术的交流和引进优秀 文明成果开拓了境域. 鬼子母蜡染画还有一点重要的科学价值,就是反映了汉代蜡染工艺的高 度成就.证明在 1700 多年以前,中原的棉织印染技术已传入边疆,而且图案 色泽鲜艳如新,光彩动人.以形象记载下的这一历史时代的科学发展现状, 也同这鲜艳,光彩的艺术品同辉,给汉画增添了鲜明的时代感和科学性.汉 画不仅是艺术的文学,还包含着众多的科学艺术的基因. 共命乌 共命鸟问世,当今世界殊.这幅 15 年前曾震动于世的河姆渡艺术珍奇, 在地下已安然地度过了 7000 年的岁月. 河姆渡的共命鸟,有两组:一是象牙雕的共命,高昂嘶鸣的双头,波浪 形的羽翼,拥立着光泽欲喷的圆球,造型对称而优美.另一幅是骨匕上的一 对共命,睁大的双目,二头一身,似在凌空翱翔,又像在啾啾轻语,这是否 为雌雄的唱和,尚不得而知.这两组古朴的形象,精细的雕琢,体现出原始 人把劳动对象逐步转化为欣赏艺术的微妙发展过程,说明人类在同自然搏斗 的同时,开始培养了自身的审美能力与艺术表现技巧,其直接的特征就是绘 画. 共命鸟作为一种原始先祖的崇拜对象,与其他图腾有着同等的意义,因 而后代子孙继承它是天经地义的责任.商周的青铜艺术把它铸制得更加雄健 有力,富有内在的质感.佛家的艺术世界使它变成了天体的神祗,造型充满 了神秘的渲染;身姿的奇幻多变,使它更带有线条化的趋势,以及一种浪漫 的色彩.由于它的艺术表现技巧过早成熟,被介绍到国外后,成了印度佛画 的角色,一些古典文明之国的国徽.尽管这些徽章上显现的是一种近似鹰的 外貌,但追溯历史,它仍然没有脱出古代图腾,族徽特征的巢臼. 共命,古代又叫鸱鸮.关于它的故事内容,有一些不同的传说,这里我 们仅选取一则常见的民间故事. 传说在久远的往世,一座冰雪覆盖的大山下,住着兄弟二人.哥哥叫迦 喽嗏,弟弟叫优波迦喽嗏.他俩生下来时,就是一个身体两个头,样子如鸟, 因此,人家叫他们共命.兄弟俩开始感情融洽,相依为命,在生活上也有着 明确的分工:哥哥睡觉时,弟弟负责采集食物;弟弟休息时,哥哥寻觅吃的.

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