(学会内部交流,非卖品) 胡适研究通讯 2009 年第 4 期(总第 8 期) 胡适研究会编 2009 年11 月25 日目录擅写历史人物的人,成了历史人物——追记唐德刚先生·耿云志(1) 胡适、赵元任与韦莲司三人的友谊 陈毓贤(3) 唐德刚:口述史学科的最早构建人之一 陆发春(11) 宋广波编《胡适批红集》序言 周汝昌(13) C. K. Sze 小考·邹新明(15) 胡适与谷春帆·张书克(16) 唐德刚先生生平简介·陆发春(18) 哲人其萎 遗惠余泽 ——我所了解唐德刚先生藏书捐赠安大经过·陆发春(20) 书讯二则 22) 1、李建军著《学术与政治——胡适的心路历程》在香港出版 22) 两篇序言 22) 余英时先生序·22) 耿云志先生序·24) 2、宋广波编《胡适批红集》由北京大学出版社出版·28) 《胡适批红集》新书研讨会发言摘要 29) 简讯:绩溪县胡成业先生拟设立胡适奖学金·37) 2008 年胡适研究论文与文章索引 宋广波辑(38) 《胡适研究论丛》第二辑征稿启事 46) 擅写历史人物的人,成了历史人物 ——追记唐德刚先生 耿云志 昨天突然得知唐德刚先生在美国逝世的消息,不胜悼惜.一个曾经是生龙活 虎般的人物,一位谈笑风生,热情洋溢,能把在场的人气都聚拢到一起的可爱的 年长朋友竟然与我们永别了. 近年来一直听说他有病,前些年还经历过一次中风.不然,他会为我们写下 更多脍炙人口的作品. 我与唐先生第一次见面,大概是 1986 年在广东中山市翠亨村的翠亨宾馆. 那时,纪念孙中山先生诞辰 120 周年的国际学术研讨会在这家宾馆里举行.会议 期间,我曾到唐先生住的房间去看他和他的夫人.但后来的多次见面,大都与胡 适研究有关.1991 年10 月,香港中文大学举办纪念胡适诞辰 100 周年的学术研 讨会,我们在一起有 3、4 天.除了开会,还曾一起逛街,谈天说地.凡跟唐先 生接触过的人都知道,他是个极为健谈的人.他的谈话,决不只限于胡适,或做 学问之类的事.凡有关于清末民国时期,官场上的事,社会上的事,学界与文化 界的事,他都能细说或戏说一番,有些还很有一点内幕爆料的味道.可惜,我未 能记忆这些满有趣的东西. 我从香港回来, 紧接着于 11 月7日在安徽绩溪举办第一次胡适学术研讨会, 当时只有内地学者参加,唐先生不曾到会.但第二年,1992 年的 7 月,我在北 京的燕京饭店举行一次较小规模的胡适研讨会,唐先生来了,还有美国普林斯顿 大学的周质平先生,台湾胡适纪念馆的赵润海先生也到会.会议人少,发言机会 多,所以,大家都感到比较尽兴.会议期间,唐先生将他的几本著作送给我.会后,我因要办别的事情,特请陈漱渝先生送唐先生到机场,他要去西安办事.没 想到,唐先生此去,竟传出惊天的大谣言出来.大约两三天后,我们研究所的刘 敬坤先生说,他从中央大学北京校友会那里听说,唐德刚先生在大陆去世了.我 听了,真是万分惊愕,实在无法相信.我乃打电话给中央大学北京校友会,问此 消息的来源.他们回答说是美国校友会传来的消息.我又打电话给陈漱渝先生, 问他唐先生那天去机场有无异常情况.他肯定地说,丝毫没有.于是我想,若有 问题,只能是出在北京至西安途中或到西安之后.我听说,唐先生此次来京,抗 日战争研究会的会长、前北京市副市长白介夫先生曾请他吃过饭.于是,我从陶 斯亮那里得到白家的电话,立即打电话给白介夫先生,想求他出面帮忙查找唐德 1 刚先生的行踪.但不巧,白先生不在北京,去了外地.在此情形下,心情万分焦 急,乃通过曲折途径请人帮忙向西安各旅游饭店查证.一时亦未能得到确切的信 息.大约两天之后,我再次打电话给中央大学校友会问情况.他们说,唐先生已 到南京, 刚从金陵饭店打电话给校友会, 说他在西安办完事后, 到了南京, 之后, 将从上海转赴台北.同时不无歉意地告诉我,原来是美国校友会中某人找唐德刚 找不到,竟打电话给吴健雄老前辈.吴老先生特为关心,乃打电话给北京的校友 会.想不到,竟有人将其讹传成唐德刚先生已死在大陆,真是荒唐!但总算雨霁 云开,迷雾尽散,唐德刚先生安然无恙,一切正常.后来,唐先生自己,把此事 写成小故事发表在美国的中文报纸《世界日报》上.文中说,他到北京参加完一 次胡适研讨会后,便"不知所终" .自己调侃自己一番. 以后,我们分别于 1993 年5月,和1995 年6月在青岛和上海两次举行胡适 研讨会,唐先生均应邀到会.在青岛的会上,我还请他作了较长的发言.其大意 是说,他对胡适先生很尊敬,但于思想、学问上,是"半肯半不肯" .他不赞成 对胡适要么一切都肯定,要么一概都否定.这当然是与会学者们都同意的.上海 的会议散会后,唐先生在沪稍有滞留,然后又去到南京.我回到北京后曾打电话 到他下榻的金陵饭店,略知他的后续安排.这大概是与 92 年那次经验有关. 1994 年12 月,我和欧阳哲生一起,应邀赴台湾访问.记忆中,似是我到台 北后一段时间,唐先生也到了台北.我们同住在中研院的学术活动中心,经常有 机会一起散步,或进餐,或上天下地地神聊.唐先生谈笑极有风趣,讲过不少他 亲历的小故事,可惜没有留下清晰的记忆. 唐先生是历史学家, 尤长于写人物传记. 他是中国史学界口述历史的先行者. 他的 《胡适口述自传》 、 《李宗仁回忆录》 、 《张学良口述自传》 均广受欢迎. 其 《胡 适口述自传》 ,再加上《胡适杂忆》 ,是研究胡适的学者必读之书,发生过很大的 影响.此外,唐先生还有其他著述,如《史学与红学》 、 《书缘与人缘》 、 《袁氏当 国》以及《晚清七十年》等等.总的看来,唐先生述之者多,著之者少.以他杰 出的叙事天赋,述事纪史最为其擅场.同样一件史实,别人写出来,可能只是一 段干巴巴的事实;到了唐先生的笔下,便可成有声有色的动人故事.一般人之所 以喜读唐先生的书,大抵原因在此. 唐先生极善交游,广结善缘,到处都有朋友.即以 1993 年在青岛开会为例. 开会之前,就有一位青岛社会科学研究所(那时还没有成立青岛社会科学院)的 青年,风尘扑扑地赶到北京来,为唐先生的青岛之行安排一切(这位青年也为会 议帮了很大的忙.后来,这位青年得唐先生的帮助,去了美国,打拼一番,竟也 站住了脚) .到了青岛之后,刚成立不久的青岛大学外事处一位叫于华的女士, 不知是何渊源,与唐先生以兄妹相称,给唐先生帮了很多忙,办了许多事.此仅 2 一例而已.唐先生所到之处,都有很多朋友.所以,他是最不可能发生"不知所 终"的情况的. 如今,唐先生已逝.一位胡适研究的引领者与推动者永远地离开了我们,一 为最擅长传写历史人物的人,自己成了历史人物.这是"胡学"界的一大损失, 也是史学界的一大损失.非常遗憾,我没有唐先生的本事,能把他那生动多彩的 人生描写出来.我希望他的朋友中能有这样的人才. 我们追念唐先生, 应努力把胡适研究的工作, 继续推向前进, 把中国历史学, 特别是中国的口述历史事业继续推向前进. 2009 年10 月29 日 写于北京太阳宫寓所 2009 年11 月15 日校定 胡适、赵元任与韦莲司三人的友谊 陈毓贤 清华大学国学研究院停办了 80 年后今年恢复了,该院最初成立的时候,聘 请了「四大导师」 ,一时成为佳话,四位学者中的王国维、梁启超和陈寅恪大家 耳熟能详,赵元任这名字对一般读者可能已经有点陌生,也许仅仅知道他是语言 学家,是「叫我如何不想他」的谱曲人和《阿丽思漫游奇境记》的中译者.笔者 有幸七十年代在他长女如兰家见过他, 这几年和周质平合作用英文撰写胡适与韦 莲司的一段跨国恋情,搜集资料时便特别注意胡适这位老朋友. 1 出书后偶然在加 州大学柏克莱校区图书馆的赵元任挡案中,看到他的日记以及他写给韦莲司的信, 对他们三人间的友谊,对赵元任本身都有深一层的了解. 2 胡适和赵元任 1910 年同考上第二批庚子赔款公费留美,同就学於在纽约州 1 Susan Chan Egan and Chih-p'ing Chou, A Pragmatist and His Free Spirit: The Half-Century Romance of Hu Shi and Edith Clifford Williams (香港中文大学, 2009). 2 韦莲司 1959 年把赵元任早年寄她的信奉还, 现存在加州大学柏克莱校区 Bancroft 图书馆珍藏的赵元任挡 案,见第 21 箱"Old Letters Clifford Wms"; 赵元任 1915 日记见第 24 箱; 1955 年日记见第 36 箱. 3 北部绮色佳小城的康乃尔大学,胡在他的留学日记上说:「每与人评论留美人物, 辄推常州赵君元任为第一. 」 3 赵则视胡为知己,和数位康奈尔同学於 1914 年组织 科学社出版《科学》月刊时也邀请胡参与. 《科学》创刊号次年初在上海发行, 是中国第一本综合性科学刊物,1951 年才停刊.经胡提倡, 《科学》一开始就有 新式标点符号,比《新青年》还早,不久便全使用白话文.欧战爆发后,罗素因 反战被驱逐出英国剑桥大学,赵接到消息马上写信给胡为此事嗟叹. 赵的童年比胡幸福得多.他是宋太祖的直系后裔,小时在祖父做知州的各处 衙门长大,有专门看顾他的老妈子,回忆中充满童趣.他虽然十二岁时父母双亡, 但家境富裕,仍得伯母姨妈的照料,这对天份极高的孩子未尝不是好事,少了许多 心理上的压力.因一直被笼罩在家人的爱护中,赵有一种贵族传统,不太在乎别 人怎样想,我行我素的习性.因孩提幸福,故特别珍惜「平常日子的滋味」,自传 里有一大段企图捕捉这种平常滋味. 4 胡则长在人事复杂的环境里,三岁时在台湾 做知州的父亲去世,死因不明,识字不多的母亲是父亲第二次续弦的妻子,在与她 年龄相若的前妻儿子媳妇间唯恐唯惶,用一块豆腐都得记账,她把所有的心血和 指望放在自己唯一的儿子身上,从小就要求胡做个完人,让胡承受莫大的压力. 成 长的环境养成胡对人事特别敏锐,随时保持高度警惕.然而这种长期苦行憎式的 约束一旦放松,便一发不可收拾.早在 1921 年一个聚餐会上,胡适留学时的朋友 郑莱替胡看手纹取乐,说他可以过规矩的生活,但也能放肆. 他当天日记上就说外 人很少知道他容易沉溺的弱点. 5 赵、胡两人的悟性是相当的,都思路敏捷,记忆过人,可是赵按部就班所受的 正规教育比胡强得多了:不但有很好的家塾老师,还有祖父亲授他《大学》,父亲 教他《尚书》 、 《左传》,母亲教他作诗填词唱昆曲,赵家连丫头都会做诗.他十四 岁进新式学堂`开始学英文,代数,几何,十五岁考入南京的江南高等学堂便学物 理化学等,英文和生物是美国人教的,在课堂上观察过死狗被解剖. 他到北京应考 在堂姐家有三个月从容的准备,无怪乎上榜第二名,以后到了康奈尔很多年保持 该校有史最高平均分数.反观胡十三岁自安徽家乡到上海共上了三所学校,到处 跳班却都没有毕业,许多时候在搞学生活动,办刊物,教课赚钱.他到北京应考的 盘缠是靠热心朋友凑齐的, 得朋友的赞助考取公费留学,更让胡增添使命感,觉得 国家社会的命脉就在他们这些少数幸运儿身上. 胡与赵在康奈尔先后选择了哲学课,同对基督教有浓厚的兴趣但没有入教, 有不少共同的中外朋友,两人都被长辈订了亲有未曾谋面的未婚妻,但到了男女 3 胡适 1916.1.26 日记. 4 《从家乡到美国:赵元任早年回忆》 (上海: 学林出版社, 1997), 16-17. 5 胡适 1921.8. 26 日记. 4 可以自由交往的美国十来二十岁的人自然对异性有兴趣. 结识些 「发乎情止乎礼」 的女友.赵元任自传里说他与某好友的未婚妻出外看戏等,回来会有某种激动, 当然没对女方表达.胡留美时未婚妻江冬秀已经到他家服侍他的母亲,令胡最不 满的是屡次写信劝江冬秀读书都没有反应,他爱上了古生物教授的女儿韦莲司. 韦莲司的母亲很好客,胡适和赵元任都认识她的家人.韦莲司在胡适日记中最初 出现是 1914 年6月,她当时在纽约市从事艺术,但常回绮色佳探望父母,因此有 机会相识.第二年 6 月胡适日记中便有一首「满庭芳」 ,里面有这么一句: 「枝上 红襟软语,商量定,惊地双飞,何须待,销魂杜宇,劝我不如归?」用美国没有 的杜宇象徵在中国的未婚妻,用中国没有的红襟鸟象征韦莲司,可谓用心良苦. 赵与韦莲司相熟是她 1915 年7月韦去波士顿美术馆看到马远、范宽和宋徽 宗的画后想学用毛笔,赵将启程到哈佛攻博士,胡请赵路经纽约市时教她.赵的 自传说: 「在纽约市时,胡适与我共同朋友威廉姆斯(CliffordWilliams)小姐请我 晚餐. 」 6 但日记和书信显示他在纽约见了韦莲司两次,韦莲司请他在阳台上吃早 餐,隔了一天又请他吃下午茶,可没有请晚餐.赵大概因说请早餐可能令人误会, 中国人又没有请吃下午茶的习惯,却想为这美好的回忆留个印记,便写说请了晚 餐.他们谈得非常投机,赵马上有两封风趣的明信片寄给韦莲司.而她 10 月写给 胡的信中说, 在草地找到三棵罕有四瓣叶子的苜蓿——俗称会带好运——分别寄 了个给胡、赵、和他们另一位共同女友.7 韦莲司见识广,有思想,特立独行,转变了胡对妇女的看法.胡1915 年秋 转入纽约市的哥伦比亚大学读博士,和韦莲司来往更频密了.韦莲司又介绍胡看 现代画,让他领悟到艺术是可以不受任何拘束的.韦莲司有个时期不在纽约市, 胡和另位朋友租了韦莲司的公寓,他的《文学改良刍议》和最早的白话诗都在韦 莲司的公寓写的.他看了前卫艺术画展后写信给韦莲司说: 「这展览给我最大的 感受就是它敢於尝试的精神.我从来没有看到艺术家这样勇敢地表达自我.这本 身就是健康活力的印证. 」1920 年胡出版第一本白话诗集把它叫《尝试集》 . 赵到了哈佛后常和韦莲司通信,送中国书法帖给她,报告他的学业进展,谈 论他所观察的天文现象,说他发现法语比英语更适合自己个性;又问韦莲司他喜 欢保守的音乐和绘画到底意味什么.1918 年赵有两封长信,一封含有两首打油诗, 并夹上他论文的一页;第二封说他独自到乡下漫游,徜徉在山水间时竟忘了身在 何国何世纪.韦莲司的母亲 1919 年写给在北京的胡信上说:「是的,赵元任忠心 地如期向我们报告近况,我们很高兴他将回康奈尔. 」 . 8 赵回康奈尔大学做物理讲 6 A Pragmatist, 77-78;《从家乡到美国》, 122. 7 A Pragmatist, 78. 8 A Pragmatist, 145-146. 5 师那一年,韦莲司的父亲刚去世,她留在绮色佳陪伴母亲,过从相信更频密了 赵次年从康奈尔请了假到清华教书,回国目的之一是要托长辈替他解除婚 约,果然给了女方两千元「教育费」办妥了.9 他在清华只教了几堂,碰上粱启超、 张东荪等进步党人请了罗素来中国讲学,要赵做翻译,素来敬仰罗素的他自然欣 然同意,1921 年4月兴高采烈地写了明信片给韦莲司,说他替罗素做翻译,凑巧胡 也正在替杜威做翻译,又报告有个医生告诉他晚间睡六小时加上半个小时的午觉, 善於晚间长达七个半小时的睡眠,解答了韦莲司曾提出的问题. 这明信片上的医生肯定就是赵在北京差不多每天见面的杨步伟. 杨步伟字韵 卿,比赵大三岁,是个奇女子,小时家里把她当男孩带大,二十岁就当起校长,监过 斩,刚从日本东京大学女医学校回国开医院. 10 赵爱上了这位快言快语的漂亮医生, 不久就请胡见证他们别具风格的婚礼.除了胡外只请了一位女士.胡写道: 11 我带了一本有我注解的红楼梦,像礼物一样,精致的包起来.为防我猜 错,在外面加包一层普通纸张. 那晚,我们四个人在精致小巧的住宅里,吃了一顿精致晚餐,共有 四样适口小菜,是杨小姐自己烧的. 茶后,元任取出他手写的一张文件, 说要是朱大夫和我愿签名作证,他和韵卿将极感荣幸. 赵元任和杨步伟 便这样结了婚.我是送给他俩礼物的第一个人. 婚后赵决定不回康奈尔而去哈佛教哲学.他1923 年复韦莲司的信说,「你问我幸 运的妻子是否跟我一起康桥,应该说她幸运的丈夫跟她在一起才对.可惜我讲英 语的朋友们不易理解我这句话,因为她思考和表达方式都是中国型的. 」过了两 年,清华成立国学研究院,聘赵元任为导师,这次赵辞了哈佛的职位回国逗留十 三年,可视为响应胡「整理国故」的呼吁.他致力于研究方言,对中国语言理论, 国语语音的统一很有贡献.以后胡参与中华教育文化基金会,筹办中央研究院, 赵都踊跃加入,胡四十岁生日赵给他的祝贺词说: 你是提倡整理国故的喀 所以我们都进了研究院 你是提倡白话文学喀 我们就罗罗嗦嗦的写上了一大片 凭赵的秉赋和训练,若没有从事语言学,必定在数学,物理,生物,音乐或天文方面 大发光彩. 胡本身二十年代中段心情则很恶劣,女儿及两个心爱的侄儿相继去世,家里 9 《从家乡到美国》, 89, 163. 10 杨步伟《一个女人的自传》(台北: 传记文学出版社, 1969), 111-118, 135-142, 165-173. 11 《从家乡到美国》, 164-165. 6 开支庞大捉襟见肘, 12 旧时朋友因国共相斗反目成仇,加上自己陷入和他三嫂妹妹 曹诚英的恋情难以自拔.且看地质学家丁文江的信便知道胡当时情绪低迷的地 步:13 ……信拆开一看,果然是满纸的气话……我们想你出洋,正是要想你工作; 你若果然能工作,我们何必撵你走呢?你的朋友虽然也爱你的人,然而我 个人尤其爱你的工作. 这一年来你好像是一只不生奶的瘦牛,所以我要给 你找一块新的草地,希望你挤出一点奶来,并无旁的恶意. 看样子胡为了曹诚英的缘故,1926 年很不愿意离国到欧洲去,去了欧洲后也不想 到美国交论文,完成他拖延多年的博士学位程序.他写信给韦莲司说自己是「近 乡情怯」(用英文解释,因韦莲司不懂中文).此时韦莲司已经放弃艺术创作,凭受 过父亲严格的科学训练,被聘为康乃尔兽医学院图书馆首任馆长.从韦莲司下面 的信,可知胡到了绮色佳后,便向韦莲司诉说自己如何孤独,半文盲的太太江冬秀 如何无知,与他格格不入且不懂得教育孩子,以致他考虑把大儿子托巴黎一个朋 友养,他想从韦莲司处得到些同情与温暖,没想碰到钉子: 14 亲爱的适, 首先声明,我将不会写任何不忠於你妻子或对你妻子不体恤的话 语.——我相信我不忍心这样做——你的妻子必定非常爱你…….你们两 人同是不幸的制度下的牺牲品……她也许不清楚,你却完全了然,你有太 多她没有的机会……责任当然落在觉醒的一方……对於与我们性情不合 的人,除了用艺术家的眼光探索他们天生最好一面外,难道另有更公平的 态度吗?……把别人理想化只能导致幻灭……谈到孩子,更让我们体会到 对身边的人而言,价值观念与行为远比语言重要……我希望你把祖望送到 那巴黎的人家. 在这之前,你能不能学会嬉戏和他作个伴呢?我总觉得世间 最忽略的资源就是嬉戏,要能够在社会上撑得住,没有比嬉戏更重要了. 不 是指声色犬马,或神经兮兮的寻乐,而是真正轻松忘我地让想像力奔驰,表 现自己另外的一面.赵元任无论在任何困境都不会令人觉得他可怜,因为 他能随时以嬉戏的心态从中获得乐趣. 韦莲司 1927 年写这封信时,认识胡适至少有十三年,认识赵元任也至少有十二 年.一语点破这两位朋友性情的差异. 韦莲司和胡真正成为情人,是他 1933 年到北美洲讲学和参加太平洋国际学 会会议时的事,两人在一起大概不到两个星期,但胡适终於圆了梦,可是看他们 12 见江冬秀 1924 年到 1926 年致胡适的信, 陈嗽渝和李致编《一对小兔子:胡适夫妇两地书》(长沙:湖南教 育出版社, 2006), 54-76. 13 《胡适来往书信集》中国社会科学院近代史研究所中华民国史组编 (北京: 中华书局, 1979), 321. 14 A Pragmatist and His Free Spirit: 206-207. 韦莲司 1927 年4月5日致胡适的信. 7 的信韦莲司对这件事比胡郑重多了.次年曹诚英到康乃尔攻读农学硕士,胡请韦 莲司关照曹,竟没有把他和曹的恋情告诉韦莲司,到1936 年胡再次到美国讲学 韦莲司才知情,她这次避而不见胡,并不是生气他另外有情人,而是生气对她隐 瞒. 中日战争 1937 年爆发,胡适受蒋介石之托赴美争取援助,与韦莲司和好如 初.次年赵元任也回到美国,先后在夏威夷大学,耶鲁,哈佛,加州大学教语言 学,一度任美国语言学学会会长.赵亦关心时局,给韦莲司的信中有一封是油印 的,填了她的名字,显然大量寄了出去,请求收信人写信给美国国会议员抵制日 本.杨步伟 1939 年五十岁生日时,韦莲司约了已做驻美大使的胡,由她做东在耶 鲁大学附近餐厅请吃茶替杨步伟庆生. 15 赵夫妇也许知道胡舆韦莲司数年前成了 情人,但肯定不知胡新近又和曾看顾他的护士相好,韦莲司还蒙在鼓里,胡那天的 心情相信是很复杂的. 美国参战期间赵在哈佛大学主持陆军军官汉语课程, 胡退御下大使职任后每 次到康桥总和赵夫妇聚 1944 年秋胡到哈佛讲八个月的课,下榻旅馆但在赵家用 膳. 战后胡当北京大学校长,赵夫妇知道国内通货膨胀生活困难,托人带了钱给 胡,胡不肯受,说「赵太太一定是怕我们在国内要饿死!」倒劝赵到北大教书.16 后来还是赵劝胡在美国定居,替他出主意找事,送大部头的工具书给他,随时听他 发牢骚. 中共统治大陆后,对胡来说去留是个让他挣扎良久的道义问题,赵则早就 在中学已决意做世界公民了. 江冬秀到了纽约市后,胡只好亲自买菜让太太做饭,她除了打麻将外便是看 武侠小说;有一次小偷从窗口爬进他们五楼的公寓,江冬秀一人在家,开门请小偷 出去,小偷也许向她说了些话,见老太太听不懂,竟乖乖地从大门走了.这事充分 表现江冬秀虽识字不多又缠了脚,不失大家闺秀本色,临危不乱. 17 胡虽然舆韦莲司断了情缘,仍维系着友谊. 韦莲司 1953 年夏请胡夫妇到绮色 佳短住,胡在致赵夫妇的信上轻描淡写道:「冬秀同我在Ithaca住了 27 天,很舒 服. 」赵夫妇自然明白他弦外之音,即他在妻子和旧情人间没感到为难.韦莲司存 心要和江冬秀做个朋友聊以弥补内疚.江冬秀显然非常喜欢韦莲司,以后另结伴 到绮色佳访韦莲司. 18 过了两年赵夫妇也到绮色佳韦莲司家住了六天,走访老朋友, 并探望在康奈尔读硕士的最小的女儿. 经赵奔走,加州大学 1956 年高薪请胡授课一学期,赵建议胡夫妇就住他们家, 15 胡适 1939.11.25 日记. 16 《胡适给赵元任的信》 (台北:萌芽丛刊 8, 1970), 19-20. 17 胡颂平《胡适之先生晚年谈话录》(台北: 联经出版事业公司, 1984) , 24, 139, 190. 18 A Pragmatist, 347, 349-352, 380, 386-387, 393. 8 胡来信说冬秀不愿去,而他自己是个日夜无常的 「恶客」 ,托订旅馆. 这学期过后, 赵要游说加大长期聘任胡,胡谢辞的信凸现他们情同手足: 19 元任,韵卿: ……我盼望你们不要向 U·C 重提此问题,因为我现在的计划 是要在台中或台北郊外的南港(中央研究院所在地)寻一所房子为久 居之计.不管别人欢迎不欢迎,讨厌不讨厌…… 我在今年初,-——也许是七 (去?) 年尾,——曾有信给元任, 说明为什麽我这几年总不愿在美国大学寻较长期的教书的事,我记 得我说的是:第一,外国学者弄中国学术的,总不免有点怕我们,我们 大可以不必在他们手里讨饭吃或抢饭吃.第二,在许多大学里主持东 方学的人,他们的政治倾向往往同我有点「隔教」……(以下两点是 今天加上的)第三,我老了,已到了「退休」的年纪,我有一点小积蓄, 在美国只够坐吃两三年,在台北或台中可以够我坐吃十年而有馀.第四,我诚心感觉我有在台湾居住工作的必要.其中一件事是印行我先 父的年谱和日记全部;第二件事是完成我自己的两三部大书……因 为韵卿性子急,她对我的事太热心了,往往没有耐心听我「坦白」!请 你们不要笑我这篇坦白书! 适之 一九五六,十一,十八夜 早十多年前欧美各大学纷至杳来的聘书胡推卸尚来不及,为何到了五十年代反而 要赵替他找事呢?先说明,不是没有大学要胡,英国牛津大学就打算聘胡担任讲座 教授,打听他愿不愿意,胡却因英国承认了中共怕卷入政治纠纷推了,可见他是挑 剔的.美国方面中国研究正在起步阶段,1957 年一项调查报告全国仅有 127 个学 生主修与中国有关学科,除顶尖学府外都没有开课,开课的分两派:一派研究中国 古代文明,哈佛燕京学社刚刚培养了数位这方面的人才,在中国长大的传教士子 弟战后亦纷纷回美,这批羽毛未丰看文言文尚成问题的年轻学者,自然如胡信中 说,「不免有点怕我们」 .另一派以费正清为首的研究近代中国,深感当前主要课 题是要解释中国为何必然走上共产之路,和胡自然有点「隔教」 . 20 胡1958 年当了中央研究院院长后安排赵访台湾,劝赵定居帮他提升科学教 育,赵夫妇住了几个月但没有留下. 21 胡1962 年逝世后,江冬秀靠人翻译和韦莲司 保持通信,屡次寄绿茶给韦莲司,多年后还向赵夫妇询问韦莲司的地址. 22 赵夫妇 19 《胡适给赵元任的信》, 105-106. 20 A Pragmatist, 376-378, 381-382, 501. 21 《胡适给赵元任的信》, 155-166. 22 A Pragmatist, 412-416, 508n6. 9 一直到韦莲司 1971 年逝世都和她有联络. 韦莲司现存有幅 1916 年作题为《两种韵律》的画,展在费城美术馆,初亮相 时抽象画尚是新概念,报纸登载有个人问她是不是一只跳蚤在一根头发上爬行. 韦莲司不肯解释,说:「明摆着是什么嘛!」 23 胡适的日记谈到这画展,得意地说两 千多件作品中仅有 36 件卖出,韦莲司的两幅数天内就被人购买了. 24 对抽象画的 反应因人而异,但韦莲司不会乱替画命题的,我们基於韦莲司凡事取广大角度,惯 於包罗万象的习惯,不难明白她描绘的是宇宙间存在的两种韵律:几何线条式的 韵律以及有机体的韵律,图中有个似是心脏的东西依附着在一条弧线上.胡读书 目的是要匡时济世, 偏於单线条推理,很少涉及文字无法概括的领域,这韦莲司上 面的信中也点出来了.赵则乐於寻觅事物中各种看似不规则的现象背后的规律, 所以从小喜欢看风筝,观察雷雨,研究各人乡音的异同,他做学问是带有品鉴性质 的.几何线条正可以代表胡适冲刺型的思维方式,而有机体线条正可代表赵元任 型的思维方式.至於韦莲司的《两种韵律》是否受了她当时这两位好朋友的启发 就很难说了. 胡写了下面这首诗庆贺赵夫妇银婚:25 蜜蜜甜甜二十年, 人人都说好姻缘. 新娘欠我香香礼, 记得还时要利钱! 香香礼指欧美婚礼后新娘子与客人亲脸,胡这小诗是相当调皮的,虽然错把二十 五年写成二十年,赵夫妇仍很珍惜地保存着. 在他同辈的人中,胡适最怜爱的人大 概是徐志摩,最钦佩的是眼界宽广办事力超强的丁文江,最羡慕的则是赵元任. 23 Francis M. Naumann, New York Dada 1915-23 (New York: Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1994), 183. 24 胡适 1917.5.4 日记. 25 《胡适给赵元任的信》191. 10 唐德刚:口述史学科的最早构建人之一 陆发春 在哥大适逢其会 皖籍华裔学者唐德刚先生,是以大量口述历史著述扬名海内外,见称历史学 界.因此说评唐德刚先生,必先说说他的口述历史作品,因为他是二战以后国际 学术界兴起的口述史学的最早一批构建人、参与者之一. 1948 年,28 岁的唐德刚考入美国哥伦比亚大学,先后在哥大学习、工作二 十多年.客观地说,唐先生在哥大并不得志,没有获得薪水较高的终生教授职, 后来才转到他自嘲为"穷人的哈佛"纽约市立大学做教授、亚洲学系主任,直到 1993 年后退休.但唐先生在哥伦比亚大学期间最大的收获,是对一门新兴学科 的历史贡献.此时正是美国口述史学兴起、成长阶段.唐德刚先生适逢其会,作 为哥大最早一批参与这门学科探索建构的人, 并以有关中国口述史学的实践和典 范作品,独开门径,影响延及当代. "口述史 (Oral History) " 学的创始人是唐德刚哥伦比亚大学老师阿兰?芮文 斯(Allan Nevins)教授, "口述史是在 1948 年作为一种记录历史文献的现代技 术而确立自己的地位的,当时哥伦比亚大学的历史学家 A·.芮文斯开始录制美 国生活中的要人们的回忆. " 那一年,芮文斯在美国哥伦比亚大学创设了口述科 研项目, 建立美国历史上首个研究口述史的专门学术机构——哥伦比亚大学口述 历史研究室.口述史研究进入了一个新的学术发展阶段.正如唐先生自己所述, 他在哥大得到韦慕庭(C.Martin Wilbur)等多人支持,从事口述历史,就此说来, 唐德刚先生在哥大恰逢其时. 成为口述史大家的两个重要因素 口述史写作并非我问你答、你说我记、一支笔、一部录音机就可完成那么简 单,它包括计划制定、大纲编纂、口述访谈、录音回放、誊清校对、节删增补、 史实考订等诸多专业性工作(Professional job)环节.唐德刚先生在国内大学读 书时,受过良好的史学训练,发表过汉唐制度和人物研究论文.他的国学基础也 很好,对中国历史史传体裁撰写很熟悉,1952 年他在台湾发表《梅兰芳传稿》 , 显现了他优良的史传表述能力.多年之后,唐德刚先生追述口述历史渊源时,认 为中国古代历史典籍中,就有历史学家根据口述撰写人物传的优秀传统,如司马 迁《史记》中所记"荆柯刺秦王"故事,就是根据口述史料撰写的,中国有重视 11 口述历史的传统. 因此, 我认为良好的史学学养, 中国史学优良传统的继承发扬, 是唐德刚先生后来成为口述史大家的两个重要因素. 著述丰富影响后世 哥伦比亚大学作口述史,也是由作名人、要人的历史回忆开始.国民党政权 溃败时逃离大陆,飘落美国的诸多民国政要,为唐德刚先生试作口述历史提供了 客观条件.在那个年代里,唐德刚先生在哥伦比亚大学东亚研究所(East Asia Institute)兼职,代表哥大"中国口述历史学部" (Chinese oral History Project), 首先与滞留海外的乡贤胡适,进行中国"口述历史"研究访问计划,辅助胡适作 英文《胡适口述自传》 .后来又有费时七年的《李宗仁回忆录》 ,那是唐先生倾泻 了很多心力的作品,原因是李宗仁是政治场上人,历史文化素养也不太高.再后 来他协助中国外交界几朝元老顾维钧,利用顾氏私人所收藏外交档案、日记等材 料,撰成三百万字左右煌煌巨著《顾维钧回忆录》 .这些作品都是从事中国近现 代史研究者必须阅读的书目.如《胡适口述自传》 、 《胡适杂忆》等直接推动了胡 适研究在大陆的开展. 《顾维钧回忆录》是研读中华民国对外关系史的重要资料. 唐德刚先生晚年有心做好《张学良口述历史》 ,可惜天不遂人愿,节外生枝 导致众人翘盼的唐著 《张学良口述自传》 半途夭折. 现在坊间出版的署名唐氏 "张 学良口述"一类书只能说是初期产品,唐先生《张学良自述的是是非非(代序) 》 已有说明,国内也有学者、新闻记者的采访报道.记得 2000 年他来安徽大学时, 与我在安徽大学外宾招待所比较详细谈到此事经过. 唐先生由纽约市立大学退休 后, 把精力放在中国近现代史研究的个人撰述上, 这从我所看到的唐先生手稿 《民 国史该是动笔的时候了》可以证明. 《晚清七十年》 、 《民国前十年》 、 《袁氏当国》 等都是此时期作品. 唐先生一生著述丰富,口述史著述之外,还有大量不同时期的撰作.1999 年回国时,曾让我帮助寻找 1944 年他在安徽立煌安徽学院与一帮同仁编辑的刊 物和发表的论文、诗词,包括他的化名作品.几年后我终于找到了,并打电话告 诉他详细消息,他当时已经患疾在身,听到消息很高兴.我曾经仔细阅读,那可 能是唐先生在中央大学学习时期,在贺昌群、柳诒征以及顾颉刚等名师指导下的 有关中国古代政治制度史的精心之作.唐先生学术视野的广阔也由此可见一斑. (作者单位:安徽大学历史系) 12 宋广波编《胡适批红集》序言 周汝昌 日前,忽然接到宋广波先生寄给我的一份快递邮件,内有信函说明他曾赴台 访学停留两月之久,获得了胡适之先生在拙著《红楼梦新证》上面批注的手迹, 十分珍惜可贵. 返京后, 特意惠示于我, 这真是我近年来罕有的一件望外之喜事. 我对宋先生这样的高情盛谊,不知以何言词方能略表我的深深感谢之情.我读了 这些批注手迹之后,思绪联翩,一时之间交集于胸怀,想说的话也都纷纷涌向笔 舌之间.因念及今年何年?正值岁在戊子,六十年前的那一个戊子,我在老北京 东城的东厂胡同拜访了胡先生,并承他亲手借给我甲戌石头记的真本.在当年的 暑假,四兄祜昌和我尽了两月之力录成了一部副本.同年秋天胡先生又把有正书 局的石印的戚序大字本和手写本《四松堂集》借给了我(他托孙楷第先生转交). 于是我开始细校甲戌、庚辰、戚序三真本,并写出了《真本石头记之脂砚斋评》 (次年《燕京学报》刊出).所以那个戊子年乃是胡先生作《红楼梦考证》之后将 近三十年的时光过去了, 这是多年以来在红学研究缓步前进上的第一篇重要论文 ——更巧的是六十年以后的这个戊子,先是《红楼梦新证》又得影印行世,如今 又获见宋先生传来的胡先生手批本, 那么这个戊子纪年的干支对于红学史的发展 的阶段来说确实是一个纪里碑,而戊子年对我本人的感情记录上来说,那就更是 难以忘怀的重要一页. 《红楼梦新证》于1953 之秋出版以后,海内的反响,由友好人士的传达, 我得以略知一二,至于海外情况如何,我是无从得知.就连有人写信给胡先生想 挑拨先生的情绪,胡先生不但不介意反而说出了一篇赞我的奖饰之词,这也是 2005 年以后才辗转听到的,我哪里能够想像胡先生在那么早就作出那些批语. 而到如今,若无宋先生,我仍是孤陋寡闻,人家也难以相信吧!这么说来,我之 感谢宋先生岂是通常一般的心意可比. 胡先生降世于 1891 年,长于我者 27 岁之多.新文化运动时他是重要人物之 一,而我则是次年才投胎入世的,到胡先生 1921 年发表《红楼梦考证》时,我 年方三岁.我是出身于村镇家庭的孩童,家无藏书,少年失学,遭逢乱世……不 拘从哪一方面来说,并没有和胡先生对话论学的资格,后来在通信往还中也曾因 为"白话文"的问题,我用不够客气的语言唐突冒犯了他,他也并不介意,依然 不曾以为我是一个不可教的儒子;直到他看了我那本《红楼梦新证》 ,里面又有 几处不够恭敬的词句(我的手稿中不是这样的),再到批俞批胡运动时,他又读到 13 了我的署名"批胡"的文字(尽管此文也曾经过别人的"加工"),他都能高瞻远 瞩,不肯脱离学术讨论和历史因素而计较介蒂于怀.从这些方面来看,他是一位 名副其实的仁人君子,治学大师.如今宋先生给我的这些材料一方面引起我感念 的心情,一方面又重新获得了新的教益和启示,例如,他对每一个细节微点都不 肯放过,其认真严谨的态度,使人凛然发生自律而敬服之心;又如,他肯于改正 自己过去的见解,明白指出: "我错了.巡盐御史不是盐运使.适之"(381 页). 还有一例:胡先生在《红楼梦新证》第438 页上,我引裕瑞《枣窗闲笔》中批评 高鹗续书的一些论点加以圈点,共有七处之多,还有几句总括的话说: "裕瑞原 文似尚有一节指出'我们' '喒们'的区别,高鹗本多误.若我记忆不误,此真 是了不得的见地.适之" .至此,不论胡先生此处所指有何曲折层次,但有一点 是十分清楚明确的,就是他已承认裕瑞对高鹗续书的指责,认为其见解是了不起 的.若我对胡先生的这段批语理解不误的话,那么此时他对一百二十回假全本的 看法已和 1948 年我和他对程乙本的评价有所争执之时,他的看法已然有所改变 了.这个问题若细论起来,就不止是一本小说和原书、续书的这样简单的问题, 实际上那是牵涉到中华传统文化、文学理论等根本问题的事情了.这篇短序并非 讨论这种重大问题的场合,只能点到为止,若有机缘再当详论.然而,仍有一点 还想说明,就是胡先生对原书、续书的巨大区别已然明确承认,我和他早年的争 执似乎双方还没有相互理解,今日看来,或许那时我对适之先生这样的学术大师 理解的太浮浅了吧. 行文至此,我不禁想到,九十年中我有幸结识的大学者不止一人,而像胡先 生这样的仁人君子、 宽厚和平的高尚人格, 还是并不多见的. 至于他的学术成就, 文化地位,更非一般可比,其影响所在,更非常人所能估量.前面已经说过,我 和他本无学术对话的任何资格,仅仅在一部《红楼梦》上有了那些粗浅的讨论, 其实我和胡先生的关系本来分为师友交谊和学术论点的两重关系,不容相混;然 而不时还是有人将这两点故意混淆,利用它来作些挑拨文章,这原是十分无聊的 勾当,可以不必提到它;不过这样的居心挑拨就不仅仅是胡、周二人关系之事情 了. 再次感谢宋先生的惠示, 没有他我至今也不知道, 我那拙著(有专家评为 "不 过是'大二'学生水平写作")竟然得到胡先生的细读细批,更让我充分体会到 胡先生对我这个后学小生始终是那样关注和期望, 实感荣幸之至. 遗憾的是, 《新证》之后,我又有一些考芹研红的拙著已然来不及再请胡先生为我细读细批了, 言念及此,曷胜感旧之情. 顺便提及:据宋先生相告,他获见的胡适手批红学资料书共有 19 种之多, 皆是研究胡适红学的重要资料.寄示于我者为《红楼梦新证》 《四松堂集》 《懋斋 14 诗钞》 《春柳堂诗稿》四种.胡先生在《四松堂集》卷尾"负生"题记处写明以 为是我的别署,此种细处也足见胡先生还能随时念及于我的感情( "负生"实为 吴恩裕之别署) . 诗曰:花甲无端戊又周,名园驻影证重游. 韶年而立惭三立,情梦红楼忆四楼. 曾见大师容末学,不期小著动高流. 中华文典千寻厦,屋角鸡虫计未休. (注)三立,仍用老子立德、立功、立言之义.四楼,未名湖畔第四 座古典画楼,适之先生曾用浓朱大书"燕京大学四楼周汝昌先生"之事. 戊子大雪节后九旬周汝昌拜书 (作者单位:中国艺术研究院) C. K. Sze 小考 邹新明 北京大学图书馆编辑的 《北京大学图书馆藏胡适未刊书信日记》 自出版以来, 产生了一些影响,余英时先生曾据以作考证一则,同时他与台大刘广定教授都曾 对该书所收信主的辨识和注释有所补正.笔者偶然再次翻读《北京大学图书馆藏 胡适未刊书信日记》,小有收获,不揣浅陋,与有兴趣者分享. 该书第 204 页信主为"C. K. Sze",似乎与第 320-321 页信主施肇基的英 文名字 Sao-ke Alfred Sze 很相似,然仔细比对,仍有很大不同.同时第 204 页"C. K. Sze"的信笺左上角有"Ambassade de la Républicque Chinoise", 右上角有"Paris"字样,据此可推定,"C. K. Sze"有可能是民国政府驻法大 使馆的官员.此信作于 1938 年9月3日,从施肇基的经历看,他曾出使英、美, 1937 年回国, 1941 年再度赴美, 未曾出使法国, 与此信之时间、 地点明显不合, 据此,笔者怀疑"C. K. Sze"可能另有其人. 15 "C. K. Sze"信中说"Dr. Koo has been indisposed during the last few days, and he asks me to thank you for your letter of August 30 th . He expects to leave for Geneva to attend the Assembly on the 10th and hopes to have the pleasure of seeing you again in the near future."此处的 Dr. Koo 是时任驻法大使的顾维钧,由此可以断定,"C. K. Sze"为当时顾维钧手下驻 法使馆官员无疑.笔者突然想到顾维钧著有《顾维钧回忆录》.于是翻检该回忆 录后人名索引,在施姓中国人中查到"施肇夔",从发音来说倒是与"C. K. Sze" 契合,查看原文出处,在第三册第 182 页(所据为中华书局 1985 年版),原文 说:"9 月10 日(1938 年),我和钱泰大使、金问泗公使以及我的参事施肇夔 先生一道前往日内瓦.",查看到此,应该说可以肯定"C. K. Sze"即施肇夔, 而非施肇基. "C. K. Sze"的书信日期早于上引资料七天,信中说顾维钧将于 9 月10 日前往日内瓦,并期待与胡适见面等事情,与上引回忆录顾维钧说 9 月10 日与钱泰大使、金问泗公使、施肇夔一道前往日内瓦,以及回忆录同一页"在 同一天早些时候到达日内瓦的胡适博士也参加了讨论"在时间和内容上完全符 合. 此外, 胡适 1938 年9月12 日的日记也记其 "在Geneva,到国联大会. " ( 《胡 适全集》第33 卷,第170 页,安徽教育出版社)查顾氏回忆录第三册,其第六 章第三节标题为"中国再次向国联申诉,因欧洲危机而告失败",是此次日内瓦 之行当为国民政府驻欧美各国大使、公使齐聚日内瓦,就日本侵华一事向国联再 次申诉. 此处对施肇夔稍作介绍,施肇夔是浙江绍兴人,北洋大学毕业后考取公费留 学,赴美国哥伦比亚大学学习,毕业回国后供职于北洋政府外交部,成为顾维钧 的得力助手.后随顾维钧出使法国,任一等秘书、参事等. (作者单位:北京大学图书馆) 胡适与谷春帆 张书克 1935 年12 月26 日,胡适收到从南京寄来的一封信、一篇稿件和三本经济 学著作.寄件人是一个名叫谷春帆的青年. 现在很多人都对谷春帆这个名字感到陌生了,所以我们不妨先简单介 16 绍一下他.谷春帆(1900—1979 年) ,江苏吴县人.1918 年从圣芳济书院毕 业后,进入上海邮局做见习邮务员,同时开始自学经济学.此后长期在各地邮 政局任职,也一直没有放弃经济学理论的研究.1947 年任邮政总局副局长兼 储金汇业局局长.1949 年后任华东邮政总局储汇处处长、邮电部副部长、 民革中央委员会委员,并被选为第三届全国人民代表大会代表和五届全国政 协常委.经济学著作有《银价变迁与中国》 、 《中国工业化通论》等.谷春 帆的经济学成就完全靠自学取得,他关注的领域是货币理论和宏观经济学. 回到文章开头.谷春帆在信中解释了他赠书给胡适的原因:几年前他偶读 《独立评论》上胡适的一篇文章,文中提到青年要保持问题意识,要自己寻找问 题来进行研究, 因为 "职业与所学, 古今多不相侔, 贵在于职业外自寻问题研究" , 他读胡适该文后"极有感动" ,从此以后,在工作之余,更加专心于经济学的研 究,短短几年,就取得了很大成绩,因此他赠书并专门写信给胡适,对胡适"训 迪青年"的作用表示感谢. 当时,冀东殷汝耕的分裂势力蠢蠢欲动,好友丁文江在湖南生命垂危,学 生的罢课运动似乎也越来越无法控制,更有一些左派青年写信对胡适破口大骂, 上述几个因素加在一起,使得胡适的心情极为恶劣.在这种情况下,谷春帆的来 信自然让胡适稍微感到安慰.当晚他就给谷春帆写了一封回信,信中这样说道: "天下果无白费的努力; 言出于此, 而影响及于千里之外; 有意栽花, 决无不发, 而无心插柳,亦可成荫. "几天后,在给周作人的信中胡适更进一步说道: "我相 信种瓜总可以得瓜,种豆总可以得豆,但不下种必不会有收获.收获不必在我, 而耕种应该是我们的责任. " "最大的安慰当然是我收到穷乡僻壤或海角天涯一个 两个青年人来信,诉说他们在某一点上受了我的某句话的影响,使他们得到某种 的改变.无心插柳,也可成荫;有意栽花,岂能完全不活! " 胡适经常写文章或者演讲,希望青年在改造社会、服务社会之前先把自己 锻炼成器."我所最期望于你的,是一种真正纯粹的为我主义,要使你有时觉得 天下只有关于我的事最要紧,其余的都算不得什么,……你要想有益于社会,最 好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器……有的时候我真觉得全世界都像海 上撞沉了船,最要紧的还是救出自己" .这是胡适最爱引用的易卜生的话.所谓 "锻炼成器",在胡适心目中有三个标准:有问题意识,能够独立思考问题;有 自己的兴趣和爱好;对人生有信心,乐观向上.这其实也就是胡适自己经常说的 "防身药方的三味药":第一味药叫做"问题丹".第二味药叫做"兴趣散". 第三味药叫做"信心汤"."问题丹"是说,每个人总得带一两个麻烦而有趣味 的问题在身边做伴,经常想想这些问题."兴趣散"是说,每个人进入社会,总 得多发展一点专门职业以外的兴趣——"业余"的爱好,使自己的生活更有趣、 17 更快乐、更有意思."信心汤"是说,人总得有一点信心,相信"功不唐捐", "天下没有白费的功夫",任何努力都是有结果的. 上述说教看似简单,但真正做起来并不容易,要坚持下去更是难上加难. 更何况在大多数时髦青年看来,这些说教不仅落后,而且反动,目的是要把青年 拖离革命事业,实在是用心险恶. 但从谷春帆的这封信来看,有少部分青年还真信了胡适的话,并且照着做 了.这部分青年,在各行各业作出了一定的成绩,活的也更充实. 谷春帆晚年虽身居高位,心情却未必舒畅,他不再研究经济问题,因为当 时已经没有什么经济问题可研究的了,而是埋头撰写《中国古代史》 .1978 年, 他终于完成初稿,不禁吟出一首"清平乐" : "英雄千古,一卷残编里.五噫四愁 谁答理,各有难言心意. 出门独立平沙,斜阳枯树寒鸦.转眼余晖收尽,茫 茫盘古天涯. "这是胡适的"兴趣散"和"信心汤"在起作用.看来谷春帆中胡 适的"毒"不浅. (作者单位:北京市石景山区司法局) 唐德刚先生生平介绍 陆发春 按: 著名美籍华人学者、 历史学家、 传记文学家唐德刚先生, 北京时间 2009 年10 月27 日上午(美国加州时间 26 日),在美国旧金山家中逝世,享年 90 岁. 唐德刚(1920-2009) ,出生于安徽省旧合肥县西乡唐三房圩子(今合肥市肥 西县) ,曾祖辈唐定奎等为淮军重要将领,虽为行伍,亦重文治,出资办过金台 文社等地方书院,文脉延续后代;唐德刚早年在家乡受过良好的国学训练,14 岁点校通览《资治通鉴》 ,先后在安徽舒城伏虎寺中学(今舒城中学前身) 、安庆 18 省立高中读书.抗战爆发,返回家乡组织抗日宣传队,被乡人视为"唐家又出人 了" 的地方名人. 后随省立二临中迁武汉、 湖南, 在湘西国立八中完成高中学业, 1939 年考入重庆国立中央大学文学院历史系,在重庆中大柏溪分校和沙坪坝的 中大本部读书时,受到良好的现代学术训练.其时中大历史系主任为贺昌群,有 柳治徵、缪凤林、金毓黻、朱希祖、郭廷以、向达、沈刚伯等一批名师执教.曾 自述大学时代的严师方东美使他"平生获益最多,也是最敬佩的业师之一" .中 大期间,唐德刚即以文史特长得众师喜爱.1943 年中大毕业后,受安徽教育厅 长汪少伦礼聘为立煌省立安徽学院讲师,主讲中国史、世界史.1948 年考入美 国哥伦比亚大学,主修西洋史,博士论文以美国内战期间的外交史为题,先后获 哥大硕士和博士学位.其后在哥大任教,教授《汉学概述》 、 《中国近代史料学》 等众多课程,一度担任哥大中文图书馆主任,做工之余与胡适、李宗仁、陈立夫 等交游.1972 年转入纽约市立大学,主讲中国史、东亚近代史等,曾任该校亚 洲系主任等职. 1950 年代,唐德刚先生在哥伦比亚大学东亚研究所(East Asia Institute)时, 代表哥大"中国口述历史学部" (Chinese oral History Project),首先与滞留海外 的乡贤胡适,进行中国"口述历史"研究访问计划,辅助胡适作英文《胡适口述 自传》 .其后又有费时七年的《李宗仁回忆录》 ,并且协助中国外交界几朝元老顾 维钧,利用私人所收藏档案、日记等材料,撰成三百万字左右煌煌巨著《顾维钧 回忆录》 . 唐德刚先生自述 24 岁开始在大学教书,前后四十余年.一生服务中外教育 界, 著述丰硕. 早年在安徽学院期间以 《唐代地方政治制度考》 等论文迈入史坛; 1952 年以《梅兰芳传稿》成名台湾文坛.1970 年代充分发挥个人才情的中文版 《胡适口述自传》 、 《胡适杂忆》出版,不仅是了解胡适、研究胡适的必读书目, 并且直接推动了海峡两岸胡适研究在学术界的展开.其别树一帜的文风,亦谐亦 庄、口无遮拦、淋漓酣畅却又理路森然, 妙趣横生的唐氏著文特色,呈现出传主 血肉神气,文字背后又显现撰文者才气纵横、博学多智的史家气象. 上世纪末以来,海峡两岸先后出版有唐德刚先生《战争与爱情》 、 《书缘与人 缘》 、 《史学与红学》 、 《晚清七十年》 、 《民国前十年》 、 《袁氏当国》 、 《五十年代的 尘埃》 、 《中国之惑》 、 《新中国三十年》 、 《张学良口述历史》等众多作品集.所撰 英文著述有《中美外交史》 、 《第一次国共合作期间的中苏关系》等,是当代史著 丰硕的海外著名学人.唐德刚先生较早参与建构的口述史学,已是当代国际学坛 日趋火热的一门新兴专题学科. 1972 年底,唐德刚抵返阔别二十多年的安徽探亲,是尼克松访华后,被批 准最早一批回国探亲访友的海外学者之一; 1980--1990 年代奔波于国内著名大学 19 讲学授课或参加专题学术研讨会,前后在北京中国社科院、复旦、南大、北大等 多所大学讲学,被山东大学、安徽大学等多所高校聘请为名誉教授. 唐德刚先生也是备受北美华人华侨和台湾地区文化界尊重的海外文史名家, 早在 1950 年代受胡适先生等亲炙,为北美地区《天风》 、 《海外论坛》 、 《生活》 杂志以及台湾《传记文学》主要撰稿人.他担任过旅美加安徽同乡会会长,热心 服务侨胞区抗战史研究团体的重要成员.1990 年代他参与发起全球华人亿人签 名对日索赔、要求日本赔偿百年侵华中国民间损失;近年来虽因病卧床,节俭之 余曾捐款安徽的聋哑学校,有心公益慈善.2009 年10 月,先生把所藏二千多册 文史书籍捐赠给曾担任过该校名誉教授、 胡适研究中心名誉主任的安徽大学图书 馆. 哲人其萎 遗惠余泽 ——我所了解唐德刚先生藏书捐赠安大经过 陆发春 编者按:唐德刚教授逝世前,曾将其藏书捐赠安徽大学图书馆.在缅怀唐 先生的日子里, 本刊特约请知悉此事的陆发春教授就捐书经过撰写了下面这篇文 稿,以飨读者,并纪念唐先生. 2009 年10 月26 日,在安徽大学新校区文典阁(即图书馆,寓意纪念安徽 大学首任校长刘文典先生) ,著名美籍华裔学者、历史学家、安徽大学名誉教授 唐德刚先生赠书仪式如仪举行.唐德刚外甥、安徽大学原副校长刘永生教授代表 唐德刚先生向安大图书馆捐赠所藏珍贵文史书籍.安徽大学党委书记、校长黄德 宽向刘永生教授颁发了给唐先生的捐赠证书, 并高度评价了唐德刚先生的学术造 诣、爱国情怀.认为"此次捐赠的藏书,承载着唐德刚先生对安徽大学发展、学 术进步的深切期望" .27 日晚,刘教授向我详细介绍了举行仪式的情况.因为图 书日前才运到安大,大部分图书刚刚解包,希望我能及时去看看,也评估下图书 的价值.28 日 ,我带着研究生正在检读唐先生馈赠的图书,刘教授电话中告诉 我,也就是举行仪式的那一天晚上,唐先生已经在美国加州旧金山佛利蒙家中去 世.知道唐先生赠书原委的好几位安大教师事后皆感叹灵异.刘永生教授也对采 20 访的记者感慨道: "似乎冥冥之中他知道自己的最后心愿完成了,于是就飘然而 去了. " 唐德刚先生向安徽大学馈赠珍贵资料已有前例.1990 年代初,他把自己收 藏的台湾故宫博物院珍贵文物图像缩微胶片送给安大, 这套资料对从事文物考古 的师生很有帮助,大陆有收藏的也仅仅二三家单位.记得安徽大学申报 211 工程 学校时,图书馆特别为初评的专家组放映了图像资料. 唐德刚先生此次成功馈赠图书,与刘永生教授夫妇和海内外不少友人、相关 公益团体的奔波帮助分不开.早在 2002 年左右,唐德刚先生有意,刘永生教授 见之于舅父身体状况,二位表兄妹长期从事建筑和计算机行业,当时住在新泽西 的唐先生图书馈赠友人等时有散失景况,提出图书馈赠安徽大学收藏.但是几千 册图书, 打包搬运, 二位老人非但行动不便, 也非薪高财富之家, 此事颇费周折. 近几年来唐德刚先生患疾在身,今年 5 月搬到加州儿子处, 搬家之前,将几千 册藏书共计 124 箱,委托退休华裔学者马大任等办理捐赠安徽大学.唐德刚先生 早年在立煌安徽学院(安徽大学前身)工作过,1980 年代后多次来安大讲学, 是那个时代安大学校对外接触不多的海外学者. 多年之后凡是安大校园聆听过唐 先生讲学的学友, 依然把唐先生讲学看作是读书时代值得回味的一景. 大约 1985 年前后,主持安徽大学历史系工作的吴寿祺教授任内,在校行政楼隆重行仪,聘 请唐先生为安徽大学名誉教授. 后来主持安徽大学胡适研究中心的沈寂教授礼聘 唐德刚先生为《胡适研究》名誉主编等职. 唐德刚先生著述丰硕,是海内外著名的口述史大家,也是一位个人特色鲜明 的学者.我个人阅读唐氏史传文章的体会:读者在乐不可支的意会中可以笑出声 来;在作者悲悯历史人物的叹声中增加人的智慧;在唐氏滔滔不绝的雄辩中见识 什么是历史学家的个性.但以我接触唐先生后的感触,唐先生虽然天性诙谐,对 后生则闻融敦厚,有君子之风.我所了解唐先生捐书安大经过,那也是君子儒行 事方式. 唐先生馈赠安大的书,大约有四类:期刊主要是他常常发表文章的台湾《传 记文学》等;一类是台湾出版或大陆学者友人馈赠个人著述等文史书籍,如中央 研究院近代史所出版的书籍;古籍类主要是二十四史;再一类是英文书籍.这些 书籍无疑是一笔值得珍惜的宝贵遗产,遗风余泽,沾馥后人者,天长地久. 2009-11-18 21 书讯: 1、李建军著《学术与政治——胡适的心路历程》在香港出版 李建军先生的著作《学术与政治——胡适的心路历程》 ,新近由香港新世纪 出版社出版.我们将余英时、耿云志两位先生为该书写的序言发表在这里,以飨 读者. 两篇序言 余英时先生序 几年以前李建军先生曾寄来此书稿本,征询我的意见.快览一过之后,深感 这是一部严肃的研究成果,当时便在复信中鼓励他早点刊布,为胡适研究的领域 拓展新的视野.但是我的业务繁重,实在抽不出时间来与作者往复讨论,甚以为 歉. 现在此书即将由香港新世纪出版社印行, 作者雅意拳拳, 希望我写一篇序文, 我很高兴有这个机会写几句话,作为介绍. 本书专以胡适的政治思想为对象,进行深入的分析和评论.作者详搜胡适政 治方面的言论和活动,然后加以系统的整理,纲举而目张,条理井然.作者一方 面对胡适在各阶段的政治主张,分期进行历史的探索,另一方面则贯通前后,全 面地重建胡适政治思想的基本结构.例如第二章论"好政府主义" (胡适自定的 英文名称是 Eunarchism),上溯至早年的"力"的哲学,下面则联系到中期的"工 具主义的政治哲学" ;又如第四章论"容忍与自由" ,也将胡适自由主义的中心理 念从早期一直追踪到晚年.这些都是作者的重要贡献. 现在我想说几句题外的话,但同时也是题中应有之义,即胡适研究为什么在 今天中国竟成为"显学"之一?耿云志先生在本书的《序》指出,到二〇〇五年 为止,中国大陆上出版的关于胡适的专著已近百种,报刊论文则超过千篇.这是 相当惊人的数字,在一九七六年以前完全无法想像.一九七八年十一月我在北京 听到一个来源很可信的传说:当时有人提到重印胡适著作的问题,胡乔木曾愤慨 地说: "如果胡适的书出现在新华书店,我们这几十年的革命岂不是完全白费了 吗?"一九七八年时官方的立场尚且如此坚定,谁能预料到胡适的浴火重生会来 22 得这样快呢?我也读了不少大陆出版的有关胡适的论著, 隐隐感觉到有一种思想 的动向,即新一代的知识人对胡适所倡导的现代价值,包括民主、自由、容忍、 人权、法治等等越来越趋于认同.所以我断定他们研究胡适不完全是为历史的兴 趣所驱使,而毋宁出于对现实的关怀.本书的作者似乎也不是例外. 今天新一代的知识人之所以独奉胡适为中国自由主义的宗师, 我想至少有两 个理由.第一、在同辈学人之中,胡适自始至终坚持民主、自由的基本理念,在 任何情形下都没有动摇过.第二、他的理念最初虽建立在美国生活经验和杜威哲 学理论的双重基础之上,但他并未硬搬任何美国或西方既成模式,强加于中国现 实之上.关于这一问题,耿云志先生《序》已作了有力的论证.我要补充的是: 他从早年到晚年都很认真地在中国传统中寻找价值意识,作为接引民主、自由新 秩序的精神要素.他用"为仁由己"来说明"自由"的中国涵义,用"善未易明, 理未易察" 来解释 "容忍" 的必要性, 用 "理" 重于 "势" 来论证中国传统的 "士" 并未向政治权威屈服. 一九四一年他发表了一篇英文演讲, 比较全面地陈述了 《民 主中国的历史基础》 ( "Historical Foundations for a Democratic China" ) . 从这些实例中,我们清楚地看到,胡适所发展的是中国的自由主义,至于西方的 种种学说,包括杜威的实验主义在内,则仅仅作为思想的背景而存在于他的文字 之中.所以他在这方面的论述,对于中国读者而言,往往有一种亲切之感,并且 比较容易接受. 自 "五四" 以来, 民主的理念之所以逐渐进入中国人的意识领域, 胡适的贡献是不可埋没的. 今天新一代知识人重新发现胡适的政治观点的现实意 义,毋宁是十分自然的. 胡适毕生提倡的现代价值如民主、自由、人权、容忍等等在今天的中国显然 比二十世纪中叶以前更具有迫切的现实针对性.知识界为言论自由的艰苦挣扎, 宗教团体为信仰自由所遭受的残酷待遇, 以及一般老百姓为维护自身权利所进行 的集体性抗争,都已达到了空前的高度.这一新的现实似乎为胡适研究提供了新 的课题. 胡适的中国自由主义在思想上渊源于西方古典自由主义和杜威的实验主 义;他所面对的现实是现代极权统治未建立以前的中国.因此我希望新一代的研 究者不但要继承胡适的业绩,更重要的是超越他的时代限制.最近二、三十年来 西方的政治思想和美国的实验主义哲学都有重大的新突破,所涉及的问题,无论 就广度和深度而言,都远非当年胡适所能想见.举其荦荦大者,如罗尔斯的《公 平理论》 (John Rawls,A Theory of Justice,1971),伯林论自由的概念(Isaiah Berlin,Four Essays on Liberty,1969),罗蒂论杜威实验主义及其政治、社会、 宗教的涵义(Richard Rorty,Consequences of Pragmatism,1982;Objectivism,Relativism and Truth,1991)等都是当代自由 主义的重要发展.由于罗尔斯新理论的刺激,上世纪八十年代以来又有"个体主 23 义"与"社群主义"的长期争论,对于民主、人权等价值在非西方社会中如何落 实的问题也有进一步的启示.朱敬一和李念祖合著的《基本人权》 (台北,时报 文化,二〇〇三年) ,讨论台湾的人权与法律之间的关联,便充分利用了这些新 的理论.我在该书的《序》中则特别提出西方人权的概念与中国传统关于人的意 识怎样接轨的问题. 最后, 我愿意提议, 今天认同于胡适的价值取向的中国知识人不妨师法胡适, 以西方的最近的论述为背景与参考材料,在新的现实条件下,进一步发展中国的 自由主义. 二〇〇七年一月二十日于普林斯 耿云志先生序 中国内地学术界有关胡适的研究,已有近三十年的历史了.迄今已发表之著 作近百种,文章千余篇,这其中有不少作品在不同程度上都涉及到胡适的政治思 想内容,但直接以其政治思想为对象,进行比较全面而系统的研究者,李建军先 生这本书还是第一部.我很想花一些时间认真仔细地读一读这部书稿,但可惜, 竟无法抽出充裕的时间.这里只好先就我个人对胡适的政治思想的了解,略谈几 点粗浅的想法. 三十年的胡适研究,使我渐渐产生一种认识,觉得胡适是中国社会转型期中 一位伟大的文化中介者.他要把古代的中国文化同现代文化连接起来,把世界同 中国连接起来,使中国能够较少痛苦地走入现代世界之林.就政治思想或政治文 化方面而言也是如此.他认为,基于自由和保护自由的民主政治制度,是近三四 百年来人类社会政治进步的成果,它不应只属于某一个民族或某一个阶级.中国 也应当或迟或早地实现民主的政治制度.这是他终生坚持的一个信念.而胡适的 政治思想,即他的自由主义,正是他在争取实现他的这一政治信念的一系列努力 中形成起来的. 胡适是实验主义者, 实验主义哲学的一个重要观念就是一切进步或发展都是 从已有的经验过渡到新问题的解决.新的经验、新的思想和制度,就是在解决新 遇到的问题的过程中产生出来的. 这一个重要观念成了胡适的自由主义的政治哲 学的基础. 胡适在说明他的自由主义思想时,着重强调的是以下几个方面. 24 一、自由的意义 胡适说: " '自由'在中国古文里的意思是'由于自己' ,就是不由于外力, 是'自己作主' .在欧洲文字里, '自由'含有'解放'之意,是从外力裁制之下 解放出来,才能'自己作主' . "他又说: "在中国古代思想里, '自由'就等于自 然, '自然'是'自己如此' . "由于中国古人太强调"由于自己"和"自己如此" 这一面的意思,结果导向内心自由的一种精神境界的追求.在西方,由于强调从 外力的束缚中求解放的意思,从而演成一系列争取自由的大运动,尤其是发展出 争取政治自由的大运动.胡适进而指出, "自由主义就是人类历史上那个提倡自 由,崇拜自由,争取自由,充实并推广自由的大运动" . "凡是爱自由的,凡是承 认自由是个人发展与社会进步的基本条件的,凡是承认自由难得而易失,故必须 随时随地勤谨护视培养的,都是自由主义者. "自由主义于政治上,就是要求确 立个人的一些基本的自由权利不受侵犯. 例如宗教信仰的自由, 思想言论的自由, 著作出版的自由,等等.这些自由都是必须以个人为本位的.只有充分地承认个 人的独立地位,只有充分地承认个人意志自由,才能使这些自由权利落到实处. 胡适很不赞成一些人硬把个人主义, 个人意志自由看成仅仅是与资本主义连在一 起的.他说: "我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步 的基本条件.……如果没有思想信仰言论出版的自由,天文物理化学生物进化的 新理论当然都不会见天日,洛克、伏尔泰、卢骚、节伏生,以至马克思、恩格斯 的政治社会新思想也当然都不会流行传播. "胡适坚信: "一个新社会,新国家, 总是一些爱自由爱真理的人造成的,决不是一班奴才造成的. " 二、民主的政治制度 胡适说: "民主政治的意义,千言万语,只是政治统治须得人民的同意. "又说: "民主的第一要件,是人民有控制政府的权力;政权的转移,不靠暴力,不 靠武力的革命,而靠人民多数投票的表决.投票之前没有人可以预测,没有人可 以决定;投票以后,没有人可以抗议否认,没有人可以推翻. "又说: "民主政治 最要紧的基础,就是建立合法的批评政府,合法的反对政府,合法的制裁政府的 机关. "这里自然是指可以批评政府,监督政府和制裁政府的民选的议会.可见, 在民主的政治制度中,胡适最关注的是政府的权力的合法基础,也就是政府的权 力必须来源于人民的授予.他所关注的另一个问题是必须有一个合法的批评政 府,监督政府和制裁政府的机关.胡适虽不是专门的政治学家,但他显然是抓住 了民主政治的关键. 三、容忍与自由的关系 人类历史上,那些提倡自由的先驱者们,一开始就注意到了自由必须以不危 害他人的自由为界限,也就是注意到了自由与容忍的关系.但人类的本性存在着 25 不容忍的根源.胡适指出: "人类的习惯总是喜同而恶异的,总不喜欢和自己不 同的信仰、思想、行为.这就是不容忍的根源. "他又指出: "人们自己往往都相 信他们的想法是不错的,他们的思想是不错的,他们的信仰也是不错的,这是一 切不容忍的本源. "所以,胡适说,在宗教自由史上,在思想自由史上,容忍的 态度是最难得,最稀有的态度.然而,如果人们都采取不容忍的态度,也就不可 能有自由了.胡适常常提起一段故事,当他作为民间使者在美国为中国抗战奔走 时,有一天,他去看望他早年在康奈尔大学读书时的一位史学教授布尔(George Lincoln Burr)先生.胡适说此老是极博学的人,当时已是八十岁高龄,仍在工 作.他们谈了半个小时,给他留下印象最深的是,此老强调,历史上"容忍"比 "自由"更重要.这次谈话对胡适确有很大的影响.但决不可以说,胡适是因受 布尔的影响,才充分注意到容忍的重要性.我们检视一下胡适早在二十年代的言 论著作,就可以发现很多强调容忍的精神的材料.其中单是给朋友的书信就曾多 次谈及容忍的态度的重要. 例如 1924 年11 月28 日致李书华、 李宗侗的信; 1925 年12 月致陈独秀的信;1926 年5月24 日致鲁迅、周作人、陈源的信,等等. 在这些书信中,他都极力强调社会应培养一种容忍的精神,这是使社会健康进步 的重要条件.胡适到晚年更加体验到容忍的态度之不易得,因而更多地强调容忍 的重要.他说: "我总以为容忍的态度比自由更重要,比自由更根本.我们也可 说,容忍是自由的根本.社会上没有容忍,就不会有自由.无论古今中外都是这 样,没有容忍,就不会有自由. " 容忍的精神在政治上的体现,最重要的就是容忍批评和反对的意见,容忍反 对党.前面说到,不容忍的态度根源于人们喜同恶异,根源于自信自己不会错. 然而事实证明,一切个人,一切政党,一切政府,都不可能百分之百的正确,都 不可能永远正确.有失误而允许批评,允许反对的意见,从而就为及时地纠正错 误创造了条件.反之,若不允许批评,不允许反对的意见,文过饰非,坚持错误, 就会造成不可收拾的后果.容忍批评和反对的意见,容忍反对党,是承认政治自 由的必然的逻辑结论.若承认人们有思想言论,著作出版,集会结社等项自由, 那么,就不可能禁止人们发表批评和反对的意见,就不可能禁止持有批评和反对 的意见的人们结成团体或政党.自然,一切批评和反对的意见,一切反对党的言 论行为,都必须遵循法律的途径.如果经过长期的奋斗,事实证明批评和反对的 意见正确,反对党得到多数人民的认可,就有希望成为执政党,实现政权的和平 转移. 四、和平改革 胡适认为,和平改革是自由主义应有和必有之义.他指出, "现代的自由主 义正应该有'和平改革'的含义,因为在民主政治已上了轨道的国家里,自由与 26 容忍铺下了和平改革的大路" .容忍批评和反对的意见,容忍反对党,尊重少数 人的权利,这些正是和平地改革政治社会的唯一基础.胡适认为,和平改革主要 有两个含义,一是和平转移政权,一是运用立法的手段,一步一步地做到具体的 改革,一点一滴地推动社会进步.这两点,都是因为允许批评和反对的意见,允 许反对党,才能做到.因为有批评和反对的意见,有反对党的批评与监督,才会 有政策和法律的改进和修正;因为有反对党对立的存在,人民才有选择的机会, 才有可能通过人民的选举投票而实现和平地转移政权. 以上说的是胡适自由主义的政治思想的几个要点.此外,我还想谈谈也许并 非不重要的其他几点意思. 我们常常听到一种说法,说近代中国民主政治之所以失败,是因为那些主张 民主政治的人们都力图照搬西方的政治制度,而不顾中国的国情.我一直认为这 个说法是没有根据的. 从清末的政治改革、 立宪运动到民国时期各次改革运动都不能说是照搬西方的现 成制度模式, 只能说是参考借鉴而已. 其参考借鉴的程度自然有多少大小的不同, 但都不是原样照搬,是可以肯定的.以往的民主政治的种种失败,其根本原因还 是在于缺乏民主政治的社会基础,或者说,支持民主政治的社会力量不足.早在 清末,梁启超就呼唤那个所谓"中等社会" ,在近代中国,迟迟没有形成和成熟 起来.这才是民主政治之所以屡屡失败的真正原因.胡适 长期背着"崇洋媚外"和"全盘西化"的名号,人们更是不假思索地认定他的政 治思想是全盘照搬英美的制度模式.其实,这是根本没有的事.我们只能说胡适 主要参考借鉴的是英美的民主政治,而不能说,他要全盘照搬英美的政治制度. 胡适曾明确地说过,他不赞成把英美的制度原样搬到中国来.从"好人政府"的 主张,到劝蒋介石把国民党一分为二,他提出的所有政治改革的主张都不是英美 的现成品.胡适一方面不赞成照搬英美或任何其他西方国家的现成政治模式;另 一方面, 他也不赞成因强调中国的特别国情而屏弃民主政治的基本原则和基本精 神. 他曾说, 没有自由的 "自由" ,没有民主的"民主" , 就如同没有赵子龙的 《长 板坡》 ,没有诸葛亮的《空城计》 ,那还有什么意义! 在近代中国历次改革与革命的过程中,还有一个令人困惑的问题,就是所谓 中国人民程度不足,难以实行民主制度.这个问题从清末就开始争论,一直得不 到很好的解决.在三十年代关于民主与独裁的争论中,这个问题再度突出出来. 当时, 胡适为了反驳主张独裁的朋友, 曾提出民主政治其实只是 "幼稚园的政治" , 并非高不可攀.有些人为辩胜求快,不肯细心理解胡适这个比喻的实在意义,而 加以嘲笑.照我的理解,胡适用这个比喻是想说明两层意思.一层意思是,不要 把民主政治看成高不可攀,民主的宪政"随时随处都可以开始" .幼稚园的小朋 27 友们常有一句话: "排排坐,吃果果" ,就是大家制定一些规矩,大家来遵守,只 要遵守规矩,就可以得到应该得到的权利.这正是民主政治最基本的原则.人们 不应因人民程度不高,而不肯下决心走上民主政治的路;更不应让那些反对民主 政治的人以此为借口,拒绝民主政治.人民只有在实行民主政治的过程中学会运 用民主政治.另一层意思是,民主政治固然可以随时随处开始, "但必须从幼稚 园下手,逐渐升学上去" .有些人主张,既然中国要改专制为共和,就应该学习 世界上最先进的制度, 就像要发展中国的铁路交通, 不必用世界最早出现的火车, 而应引用最先进的火车一样.胡适显然不赞成这种主张.人们对于物质生活中的 各种用品,适应起来是比较容易的.但对于社会生活和精神生活的环境的接受和 适应能力就差得远了.西太后也可以玩西方的照相机,也可以坐西方的火车,但 她不能接受西方的民主制度.在统治集团自然有不愿放弃特权的利害关系;即使 在平民一方面,也不是很容易就接受民主共和的一些新规矩.在鲁迅的早期小说 中,对这些方面有很深刻的反映.我们还知道,如今在美国生活了一两代时间的 中国人, 还有很多仍没有真正融入美国的社会, 尤其是没有融入美国人的文化中. 所以,胡适主张民主政治不妨从较低的水准开始做起,循序渐进.世界上有很多 先例,因不求甚解和急于求成,而将民主政治做成了"夹生饭" ,以至政治长期 不上轨道. 近代中国民主政治的成败利钝是个非常复杂的问题,值得认真地,深入地反 省和总结.对于那些追求民主的仁人志士,他们的思想、主张和活动,应逐一加 以研究,珍惜这一份遗产.胡适是近代中国自由主义最重要的代表人物,对他的 研究,值得花费更多的功夫.李建军先生这部书,着力对胡适的思想做纯学理的 解读与诠释, 是很值得重视的. 有了这个开头, 我相信一定会有人继续这一工作, 不断取得新的进展. 2005 年12 月21 日 于北京太阳宫寓所 2、宋广波编《胡适批红集》由北京大学出版社出版 受台北中研院近史所胡适纪念馆委托、授权,由宋广波整理、编注的《胡适 批红集》一书,2009 年10 月由北京大学出版社彩色影印出版.该书发表的近 500 页胡适研究、批注《红楼梦》的新史料,均为首次发表.该书颇受红学界关 注. 11 月7日,北大出版社在中山公园来今雨轩举办了《胡适批红集》新书研 28 讨会.与会专家围绕其文献史料价值、学术意义深入研讨,认为这部印制精良、 清晰的书必将对《红楼梦》版本、家世以及红学史的方方面面产生启示、推动和 深化作用.专家们指出:胡适对 1954 年批胡文章的批注和勾画,可以反映胡适 作为被批判者的心态;这一大宗第一手资料出版的意义,是不限于红学的,最能 反映胡适实事求是的治学风格.与会者高度评价编者将新史料尽早公之于众、实 现资源共享的做法.有专家则指出,该书由北大出版非常有意义,因为新、旧红 学发源地就在北大,而胡适先生是北大故校长,曾经在北大服务近 20 年.出席 这次研讨会的胡适学界和红学界的专家有:耿云志、胡文彬、张俊、吕启祥、段 启明、张书才、沈治钧、曹立波、郑铁生. 今将当天专家的发言摘要发表在这里,以飨读者. 《胡适批红集》新书研讨会发言摘要 耿云志(中国社会科学院学部委员、中国现代文化学会会长) : 关于《红楼梦》这本书,胡适晚年对它的艺术成就评价不高,说得很保留. 这一点我跟胡适先生的看法不太一样.我是拿它跟中国古代的文学作品比,也拿 它跟后来的文学作品比,我觉得《红楼梦》有它不可替代的地位,在艺术成就方 面值得我们借鉴的地方很多.我在中学的时候是很喜欢文学的,特别欣赏写实主 义的作品.只要我认为是写实主义的作品就喜欢,缺乏写实主义的作品我就不大 喜欢.我们古代的文学作品常常是观念先行,大多数作品都不出什么帝王将相、 才子佳人, 一见钟情, 恩怨相报等等这些很固定的观念和套路. 到了近代, 救国、 反帝反封建这是第一主题;五四运动有伟大的成绩,也具有开拓性的意义,但是 也产生一些流弊,其中一个重要的流弊就是泛政治化,在文学、艺术、学术、教 育等方面都是政治挂帅,政治是第一原则.有些文学作品很明显的是围着几句政 治口号打转.所以我觉得我们缺乏写实主义的传统,我说的是缺乏,并非没有. 而《红楼梦》这本书呢,我认为它具有写实主义精神,这点,胡适先生也承认, 它是写实主义的作品.把众多人物放在那么广阔的社会背景里,写得入情入理, 很不简单. 在他那个时代很不简单. 但是, 胡适说曹雪芹周围朋友的程度都太差, 没有使他的文学才能得到更好、更大的提高,这样说也对.我认为,红楼梦》的 话题还可以继续谈许多年,至少是几十年.我个人受《红楼梦》这本书的影响还 是颇有一些.红学的研究呢,有两个方面.前些年有学者写文章,对胡适有些不 29 满的味道,说《红楼梦》是一本文学作品,应该从文学艺术的角度去研究它,怎 么把它当做历史来研究,去搞考据、搞考证呢,淹没了文学应有的生命力.我不 太赞成.这个东西不是偶然的,就我刚才说,我们的文学缺乏写实主义传统,所 以对《红楼梦》的研究长期走不上正道,所有流派都是从政治观点看问题:朝廷 的政治斗争,这个影射谁,那个影射谁,都是这个观念在作怪.所以,自来就没 有从写实主义这一点上来评论 《红楼梦》 , 而要从写实主义角度来评论 《红楼梦》 , 就不能不首先搞清楚它的作者及其相关的社会背景.所以,研究《红楼梦》免不 了要做一些历史考证的工作. 当然, 另一方面也必须从文艺批评的角度来研究 《红 楼梦》 ,要提炼出它值得学习的东西,也批评它不足之处,这对我们今天的文学 发展有借鉴意义. 关于《胡适批红集》这本书,还是请在座的各位红学专家们发表高见吧. 胡文彬(中国艺术研究院研究员,中国红楼梦学会副会长) : 北大出版社出版这本书非常有意义, 因为新旧红学发源地都在北大. 我在 《红 楼梦与北京》那本书里,说到北京有几个是发源地:是《红楼梦》传播的发源地, 也是走向世界的发源地, 还有就是统治了我们将近八九十年的新旧红学两大派的 发源地.这本书使我们知道:胡适先生在五六十年代,在他跟大陆完全隔绝了之 后,在他跟红学分手了这么久之后,他还是那么执着地关注大陆的红学研究,就 这一点来讲我是非常感动的.第二他特别关注大陆对他批判的文字.我觉得胡适 一生在关注着红学,为我们提供了很多很多宝贵的研究资料. 第二点,我在台湾 120 天,也曾到胡适纪念馆也拿了书,也拿了胡适的二十 四张照片,也到胡适的墓地向胡适三鞠躬,但是我就没有向广波这样细心、执着 和勤奋,终于把这一批材料弄回了大陆,今天出这样一本书,我们看起来就方便 多了,容易多了.但像我在台北 120 天,虽然也跑书店,但是我就没有再回到胡 适纪念馆来发掘这个材料,广波的这种有心也是对红学的一种执着,是应该表彰 的.从找材料从这个事情引申到我们红学界,大家要发掘材料,但是不能编造材 料.我是学历史的,研究历史就是讲究无证不信,孤证也不信. 还有,讲到今天的红学研究,有这么多的书,也有不少垃圾.一方面我们要 继续研究, 另一方面要做一些扫垃圾的工作, 至少把你自己领域那个垃圾扫一扫, 当一当清道夫,这样对拓展我们的研究会有好处的. 《批红集》 里头这些个东西我们应该历史的看, 这是在一个特殊的历史年代、 在胡适那样一个特殊的生存环境当中所写出来的, 我们不要把这个东西脱离了这 样一个历史环境来看待.所以我们一方面要看到胡适对红学的关注,有一些批注 能启示我们思考一些东西,但是也应该看到里边有一些意见、有一些看法我们还 30 不一定要全盘的都接受.胡适他也是人,他也不是神.还有,大陆后来(近50 年来、60 年来)发现的大量的有关红学的研究的资料,远远超过了胡适当年所 见的那些个材料,他所见的材料是有时代性的.他所关注的一些问题,后来也有 很多深入的讨论,也发表了很多有价值见解,如张宜泉的问题. 张俊(北京师范大学中文系教授,中国红楼梦学会常务理事) : 这部书对我印象比较深的是三点: 一、 它有比较重要的文献史料的价值, 二、 它有比较鲜明的学术意义,三、它对于今日红学研究有一定的启示作用. 先从文献史料的价值来说. 本书 374 页, 胡适先生批 《红楼梦书录》 的时候, 批到那个"张曜孙" ,原书说他是"张惠言之子" ,胡适先生说"是侄儿,不是儿 子" .后来那个《书录》出修订本的时候改了,所以我觉得他有些批注是有一定 的史料价值的,这是一个.还有就是我觉得他有些批注提供了一些资料,比如张 宜泉不是兴廉,这一个胡适是在 1956 年批的,广波在《前言》里面也讲了,说 我们不是说胡适比一般的学者讨论的时候早了 30 多年,就是说关于这个张宜泉 是不是兴廉,胡适早就提出来了,我们说他这样一个讲法可以补一些红学史书的 缺陷,有一部《红学通史》 ,他讲到这个他就说直到二十世纪末,二十一世纪初 这个问题才受到关注,那么就是说如果要是写文学史的时候不能这样写,胡适其 实在 1956 年就提出了这个问题了, 当然了就像文彬兄讲的一样他没有展开论述. 还有一个例子,可以补这个红学史缺陷的地方,就是关于甲戌本的研究,我觉得 这个里面呢,有两个情况是值得注意的.就是说从 1927 年6月,胡适买到甲戌 本,到1961 年5月24 日,在台北出版中间有 30 多年.这30 多年的时间,胡适 写过两篇长文,就是比较系统的,比较详细的介绍了甲戌本,那么在这个之间 30 多年之间,还有哪些,做了哪些工作,那么现在的这个从公布的情况来看, 就是广波特别也提到了,就是首先胡适甲戌本的小记,我觉得很有意思,一个就 是说他把那个字做了统计,他自己说这些字很容易补,但是他没有补,这一点很 重要.这样,是为保留甲戌本的原样子.这个《校勘小记》我觉得在研究甲戌本 流传过程的时候是很值得注意的一个材料,而且它里头提出了:他本来容易补但 没有补.我就想到了陶洙先生对这个己卯本态度,那么陶洙对己卯本的时候,就 过路甲戌本和庚辰本上面的批语,然后改己卯本的正文,然后搞的一塌糊涂.所 以我觉得从胡适对甲戌本,从陶洙对己卯本来看两个人对这个古本的态度、研究 方法是不一样的,胡适这样做对我们有一定的启发.还有一点我觉得也可以补这 个红学史研究的一些不足的地方,就是刚才讲的那个,就是 1954 年对俞平伯、 胡适批判的时候,那个时候胡适的态度是什么,他的心态,我觉得这个在写红学 史的时候,很值得研究一下,而现在这个有关的一些红学史的著作呢,那么只能 31 够根据胡适公开的讲话,或者根据他的日记,或者根据他这些同事来讲他当时的 心态,刚才广波说的那个,那么他对有关的批判他的那些文章上面的批语,勾画 的一些地方,可以看出当时胡适的心态是什么.我觉得他作为一个哲学家,作为 一个思想家, 批判自己的时候, 他能无动于衷不可能, 是吧, 我觉得从这个里头, 从他勾画的这个地方,可以看出他当时的一些心态,这个地方觉得有意思的呢, 就是他不是说那个王佩璋,就是不是说那个王佩璋什么,好像我看了文章里头, 正好说王佩璋是"妄人" ,还有一个文章里头讲,胡适大概也说过曹聚仁是"妄人" ,大概是 1956 年的时候访问过大陆,1957 年他就给胡适写信,请胡适你可 以回去看一看,到大陆看一看.胡适在日记里面,大概是在 57 年3月16 号的日 记里边,就说今天收到"妄人"曹聚仁的信. 第二,我觉得它有一定的学术意义,就是它引发了许多红学的话,而这些话 可能有的是一些讨论过的,但是不管是以前已经讨论过的,和他现在提出来的都 是值得思考和研讨的. 再一个话题,比如在 346 页还有 352 页,就是乾隆 56 年之间有没有 120 回本,有没有 120 回本,第64、67 回根据什么本子抄配,再一个话题庚辰本的 75 回有三处空白,这三处空白怎么样理解,因为对这空白的理解也牵涉到一个对红 楼梦的问题,这儿的标点是值得商榷的. 吕启祥(中国艺术研究院研究员,中国红楼梦学会常务理事) : 《胡适批红集》所收资料,都是 1949 年胡适离开大陆以后对红学持续关注、 研读、感受的实录,沉睡半个多世纪以来,今日面世,意义非常.其最直接、显 豁的意义,是将推动和深化红学的研究,当然也是对胡适研究的拓展和丰富.而 就学术研究的整体而言,这批文献的公布正是"资源共享"的范例.再把视界扩 展则可由此得到启示, 两岸学术界在沟通互补、 共同提升方面是可以大有作为的. 《胡适批红集》令人印象深刻的首先是胡适对红学关注的持续性和全面性. 这一时段大陆的红学动态都在他关注的视野之内,几无遗漏. 从胡适所批可以见出他所关注的重点在学术本身,也就是说不离学人本色. 比如,批语中他对雪芹卒年由癸未恢复为壬午的多处改笔,还偶有对某些原批语 的自我否定,这都是由于"证据"改变而作的改变. 《批红集》涉及的方面甚广, 给予人的启示甚多,如果对照当时以至当今红学现状,将是十分有意味和有意义 的事. 《胡适批红集》的出版,其意义远不止于红学本身.在学术领域内"实事求 是,资源共享"的极端重要和极其不易.面对任何一个课题,尽可能完全地占有 资料是研究工作的基础,是得以实事求是地分析评价的前提.这种研究资源,不32 止是局部的而是完全的,不止是一元的而是多元的,不止是单向的而是多维的, 不应是垄断的而是开放的,不应是沉埋的而是被发掘为公众尤其是学人所共享 的. "资源共享"应当是现代科学研究包括人文科学研究的一个共识和公理.即以1954 年批判"红楼梦研究"开始的清算胡适思想的运动而言,作为批判靶标 的胡适本人对这场批判运动有何反应,应当是研究这一课题不可或缺的材料.对 于某一事物或现象,只有从正面、从反面、从侧面多个维度加以观察和描述,才 可能比较客观、完整和科学,尽管认识和评价可以有差别,而事实只有一个. 《胡适 批红集》有关这场批判运动的批点、批注、批语,包括他划出的重点线和各种记 号,正是他的即时反应和当下思考,均属可贵的第一手材料.不论是过去研究过 这段历史或今后准备研究这一课题的学人,都会珍视并运用这批材料. 目前,要达到"资源共享,学术为公"的境地,仍有遥远的距离.宋广波本 来可就所见资料写篇文章就罢手,但却念及"更多红学同好"看不到,"假如能将 这些从来未为人注意的第一手材料整理、影印,岂不是很有意义?"信哉,学术 乃天下之公器.广波的这一想法和随后的做法,履践了"学术为公,资源共享" 的崇高信念. 段启明(首都师范大学教授,中国红楼梦学会常务理事) : 我们应该感谢广波和北大出版社,出版社认定这个选题,是要有眼光、有魄 力的.广波更不用说了,就像刚才吕老师格外提到的,他自己拿到这些第一手资 料后完全可以独家先写几篇文章再发表这些资料,但他首先想到的是:先费工夫 整理好,找出版社出版, "公诸同好" ,使更多得人能看到这批非常珍贵的资料. 当然扩而大之,这件事也促进海峡两岸的学术交流. 我觉得对胡适这样一个人物,对于他的资料应该说是越多越好,因为他这个 人物太不一般了,从中国文化的发展来讲,确实是不可忽视的.对这样一个人物 来说,哪怕是一点点资料,都是很有用的.而现在所发掘的这批东西,就是大家 过去所不知道的.对胡适这个人,在我们这个年龄的人来说,其实是承受了很多 误导:说他是个反面人物,买办文人,什么帽子都给他扣上了.对于胡适真正有 正确的评价,不过是最近这些年的事情.能够吧胡适的一些很有价值的资料提供 出来,确实是对中国学术很重要的一个贡献.所以从这些方面来看呢,我觉得意 义是很突出的. 这本书涉及到胡适很多个具体的问题,对于胡适这样一个人物,他作为一个 学者的那个"学"字,体现的很充分.不管是大陆批判他也好,不管是有的书里 面该提他不提他也好,但是他把这些看的淡,他关注的是学问的本身.他看到了 《红楼梦新证》里面关于"巡盐御史"的观点,意识到自己错了,马上说"我错 33 了" ;同样的例子还有卒年的问题.在这些地方,我们所看到的不是学问的本身, 是这样一个人,这样一个真正学者的这样一种风范.所以这个材料呢,我觉得对 我们了解胡适,认识胡适的真实的情况,意义是很大的,而这个又不光是一个人 的问题.胡适这个人太值得研究.这本书还是有很多启示供大家进一步的研究, 这本书不是问题的终结, 而是这个问题的开始, 还有大量的可以延伸下去的话题. 我们都已经是 70 岁的人了,看到比我们年轻的朋友做出这么多的贡献,确实心 里还是很激动的,很高兴的. 张书才(中国第一历史档案馆研究员,中国红楼梦学会常务理事) : 这本书我觉得有两点,对我个人,对当今的红学研究,对其它的学术研究都 是很有现实意义或者说启发意义的.看了这本书以后,对胡适有一份证据说一份 话这一点,印象比较深刻.因为过去嘛,一提到胡适的话,最时髦的就是"大胆 假设,小心求证" ,当然这句话有它一定的科学道理,但是理解不好也会走到另 一方面.胡适奠基、创立的新红学,实际在 1949 年后已经分流了.一个流就是 胡适科学的精准,坚持科学的这个方面,重证据这个方面有一个流,这方面的代 表我个人觉得就是俞平伯先生. 俞先生对他过去的一些认识, 逐渐的对 《红楼梦》 有一个比较实事求是、符合历史实际的一个判断,特别是晚年.这是一个继承新 红学或者发展它积极的一个方面.另一流就是由考证逐渐走上索隐,本来"新红 学"产生,就是为了批判索隐红学的.但后边的人呢,反而把他新红学科学的东 西给淘掉了,走向了索隐红学. 第二点我觉得就是胡适作为一个学者,大学问家,他这种能够随着史料的发 现,或者研究的深入,对自己说过的话题某些观点能够自我否定,自我修正,这 种精神是非常可贵的,应该是一个真诚学者的一种品格,也是一种责任,这一点 我觉得就是这本书里边胡适在这方面表现的是很突出的. 郑铁生(天津外国语学院教授,中国红楼梦学会理事) : 《胡适批红集》大多是胡适用红笔或蓝笔在有关红学著作上的批注,散见在 页面的字里行间、或者书头页尾,大都是胡适读书感触之时,随手写下的话语, 虽文字不多,但笔笔都是胡适整体思维运行时刹那间的披露.恰如钱钟书所言: "往往无意中, 三言两语说出了益人神智的精湛见解, 含蕴着很新鲜的艺术理论, 值得我们重视和表彰……正因为零星琐碎的东西易被忽视和遗忘, 就愈需要收拾 和爱惜;自发的简单的见解正是自觉的周密理论的根本. "青年学者宋广波正是 基于此, "收拾和爱惜" , "将这些从未为人注意的第一手材料整理、影印,岂不 34 是很有意义?" 整体思维首先体现在胡适对红学研究的一个重要的贡献, 就是对科学方法的 倡导和践行,在《胡适批红集》中处处能得到体现.胡适对待不同版本《红楼梦》 的研究,重在叙事内容、叙事线索、叙事肌理的比对上,从而引发他的一系列深 刻的见解.比如程乙本第 67 回"闻秘事凤姐讯家童"一节. 《胡适批红集》值得注意的是,该书从五个方面:作者、版本、研究著作、 红学批评以及书信,一点一滴,一丝一絮地披露了一代学术大师半个世纪的思维 进程和心路历程.从他对曹雪芹的生卒年思考的反复过程、对《春柳堂诗稿》质 疑的思考的脉络、对《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》校勘过程的介绍,体察到胡 适的"红学情结" ;从他面对 1954 年批判俞平伯、胡适的言论所表现的心态,看 到红学是一种文化现象,它总是与政治风云舒卷变幻,同文化思潮潮涨潮落,在 中国学术史上是罕见的; 他不断地主动修正自己错误, 从而体味到 《胡适批红集》 是叩问心灵的墨迹,是鲜活的资料.无论是对我们认识胡适的学术思想和心路历 程,还是勾勒百年红学史的轨迹,都是不可多得的文献. 沈治钧(北京语言大学教授,中国红楼梦学会副秘书长、常务理事) : 本书所发表的, 都是第一手的资料, 没有第一手的资料有很多疑问解决不了, 有很多结论你下不了.这个资料很丰富,刚才各位先生都说了,我只补充两点. 一个就是胡适与俞平伯的关系,在1954 年这两个人作为被批判地靶子一个在国 内一个在海外, 在海外呢, 他人身上没有什么痛苦, 俞平伯要经受精神上的痛苦, 他在国内,那么胡适就非常的关心这件事情,不但关心这件事情本身,而且关心 这个俞平伯的状况.胡适读俞平伯的《红楼梦研究》 ,有时竟忍不住跟作者争辩 起来.俞说: "雪芹不过叫宝玉出家,所以是平凡的.高鹗叫宝玉出世,所以是 超越的. "胡批: "但原本开篇就说宝黛都是从天上来的! " (第270 页)此为仁者 见仁,智者见智.俞讲: "看去如何平淡, 《红楼梦》却成为我们中国过去文艺界 中第一部奇书. "胡批: "实没有做到'平淡'二字! " (第271 页)这是胡适的偏 见,他把"平淡"二字评语看得很重,却不情愿用来褒扬曹雪芹的笔墨.对于俞 平伯,胡适更多的是用心估量老友的境遇.再有一例,就是 1954 年,胡适说平 伯找王佩璋这样的人代写文章是"自取屈辱" ,而这就是关心老朋友,非常关心 老朋友的安危,这个材料非常的有意思,非常的珍贵. 第二个方面呢,就是说他是怎么关注他的学生周汝昌的研究状况.胡适跟别 人多次公开的敞开说,说《红楼梦新证》写的好, "是我留在大陆上的一个好徒 弟" .这个话咱们都是知道的,很著名嘛.那么我们现在看到了第一手资料.胡 适在公开对外人说的时候,他是有一个政治家气质的一个人,他那个话的意思是 35 什么咱们可以考虑可以琢磨.那么他在书斋里自己在看《红楼梦新证》的时候, 他上边的批注,他是以学人的身份,他是一种什么心态看,刚才各位学者已经提 到了,我自己感觉这个结论对不对,咱们可以再探讨.作为学人他对《红楼梦新 证》是有很多保留的.伊陟这么一个历史文化名人,周先生不知道,把他点开, 这种错误一直到 1998 年这版本还是这样,胡适把它指出来了,伊治是伊尹的儿 子不能贬开.这个说徐乾学是曹寅的老师,胡适说这是不对的,你引的材料里就 能证明他不是他的老师,对不对,说曹雪芹有个大姐入宫当了皇妃,这个胡适说 "此则大错" ,说是错的,根本不是这么回事. 师父最不赞同以致大动肝火的,恰恰是徒弟的两个最有代表性的学说,一即 乾隆帝授意和珅命高鹗"删削"并"伪续" 《红楼梦》而"付武英殿刊印"说(作 者后称 "这是我国文化史上的一件特大的阴谋毒计" ) , 二即脂砚斋是史湘云说 (作 者去年自诩为平生"最得意、最精彩"的"考证" ) .这两样新奇别致的故事,梅 节称为"龙门红学"的经典范例,乃周汝昌一生钻研《红楼梦》的"悟"的结晶. 然而,对于武英殿传奇,胡批: "妄说! " (第315 页)再批: "此等妄说,如何可 信?" (同上)对于史湘云传奇,胡批: "此亦妄说! " (同上)又针对《新证》所 引庚辰本二十三回丁亥夏畸笏叟眉批"恨与阿颦结一笔墨缘之难若此"云云,批道: "此批当然不是女人口气. " (第318 页) 曹立波(中央民族大学教授,中国红楼梦学会常务理事) : 这部《胡适批红集》 ,封面用的是胡适的大幅照片,封底辅以胡适的手记,加 上别致的书皮,增加了历史感和含蓄美.我重点翻阅了胡适有关《红楼梦》版本 批注的影印件.下面,举例说明《胡适批红集》中,有关《红楼梦》版本方面的 心得. 1、关于回目 他先拿自藏的甲戌本,与庚辰本校对.对照庚辰本上第一至十回的总目,第 一回上方写有"甲戌本"三个字,在第八回回目的左上方画一条曲线,意在此本 有一至八回. 在第十一至二十回总目上, 胡适在十三和十六回上方各画一条曲线, 写有 "甲 戌本"三字,意在此本有十三至十六回.在第十七回回目的右上方写道: "十七 至十八" (对应"大观园试才题对额,荣国府归省庆元宵) 、 "十九回无目" . 2、关于抄配 在这一庚辰本第六十四回首页,胡适加红笔眉批: "庚辰本缺此回.此回与 六十七回都是用所谓己卯本抄补的两回来抄配的.胡适"接着,在六十四回的末 尾用同样的红笔写道: "此回是配补的.适之" .胡适没有见过己卯本,直至 36 1961 年有关己卯本的信息,他还只能通过间接的渠道了解. 3、关于异文 第一回"遂易名为情僧" ,庚辰本僧字旁添加一"录"字,胡适在其上眉批 道: "甲戌本无. "此回, "只有一女乳名唤作英菊" ,胡适在"英菊"旁加两个圈 点,上方眉批道: "甲戌本作'英莲' . "此后的三处"菊英"旁,胡适都加了圈 点. 4、关于脱文 拿戚序本与庚辰本对照,将戚序本的脱文指出.如在第十一回倒数第三页 b 面,胡适黑笔眉批道: "戚序大小字两本都脱'这个症候……(至)贾母说'廿 四字.适之"在庚辰本上这二十四个字是: "这个症候遇着这样大节不添病,就 有好大的指望了.贾母说" . 与之相反,庚辰本上有脱文的地方,也具体指出.如第十九回第二页 a 面, "有个小书房"和"内曾挂着一轴美人"之间有约 5 个字的空缺,还有"向那里 自然"与"那美人"之间有约 20 个字的空缺.胡适在此页红笔眉批道: "戚本已 无空缺处了.看平伯《红楼梦研究》195—196.适之" 5、关于校改 庚辰本七十回后的文字有许多错乱之处,而甲戌本(包括胡适没有看到的己 卯本)已缺失,当时的八十回本只有戚序本可资参考.在庚辰本第七十四回结尾 空白处,胡适的红笔回后批写道: "用戚本校.可见戚本的底本是一个很好的写 本.适之 一九六一、六、廿一" )在这一回的倒数第二页 b 面,胡适用红笔 做了许多圈点和涂改,又在眉批中写道: "戚本校" ,以及"尤氏道,你是状元榜 眼,古今第一才子!我们是糊涂人,不如你明白,何如?惜春道" .由此可见, 胡适照戚序本对庚辰本的七十回之后的错乱文字做了一些校订. 综上,胡适的批点和校改,于陶洙校抄本之外,我们又找到了对庚辰本错乱 文字的一种校订方法和校订范本.毫无疑问,胡适的这些独到体会对今后的《红 楼梦》版本研究,必将产生重要影响. 简讯 绩溪县胡成业先生拟设立胡适先生奖学金 绩溪县的退休公务员胡成业先生,拟设立"胡适奖学金" .拟议授予的对象包 括:绩溪县高中学生和大学生;绩溪县籍一切有志于胡适研究的邑人;安徽省各 大学的在册大学生. 37 2008 年胡适研究论文索引 宋广波辑 1、 文化生态下的思想疏解——读胡明先生 《胡适思想与中国文化》 郭万金 海 南师范大 学学报(社会科学版) 2008-01-30 2、 "学衡派"与新文学者诗学理念异同论——以胡先骕与胡适为代表 钟军红 华南师范大 学学报(社会科学版) 2008-06-25 3、胡适言论自由思想研究 吴麟 华中科技大学 2008-05-01 4、胡适的《诗经》研究 白宪娟 辽宁师范大学学报(社会科学版)2008-01-15 5、 《红楼梦》后四十回论——驳胡适"狗尾续貂"说 余纪 西南大学学报(社 会科学版) 2008-01-10 6、胡适的高等教育思想探析 李运昌 河北师范大学学报(教育科学版) 2008-01-25 7、平淡的写实与写实中的深曲——鲁迅与胡适新诗写实主义手法比较 章永林 通化师范学院学报 2008-01-20 8、论辜鸿铭与胡适的妇女观之不同 戴大安 喀什师范学院学报 2008-01-30 9、论胡适与高等教育 王志彦 河北师范大学学报(教育科学版) 2008-03-25 10、从胡适的文学创作重审其早期诗学理论 李国辉 浙江社会科学 2008-03-15 11道:假设抑或承诺——胡适《淮南子》研究初论 钱善刚 合 肥师范学院学报 2008-03-15 12、胡适的文学理论与批评新论 张超 临沂师范学院学报 2008-02-15 13、胡适文化思想中的"保守倾向" 张野 扬州教育学院学报 2008-03-30 14、浅谈胡适对李渔戏曲的评价 安凌 新疆大学学报(哲学人文社会科学版) 2008-03-15 15、胡适价值一元的文化观 李德满 兰州学刊 2008-04-15 16、胡适早期诗论与宋诗关系辨析 邰红红 山西大学学报(哲学社会科学 版) 2008-05-15 17、 胡适论议政的知识分子及其独立性 陈占彪 浙江师范大学学报(社会科学 版) 2008-05-15、 18、胡适:在博学与专精之间徘徊 杨国良 海南师范大学学报(社会科学版) 2008-01-30 19、复调传记:敞开历史的一种方式——试论《胡适口述自传》的文体特征 杨 学民 荆门职业技术学院学报 38 20、论胡适诗歌理论的平民意识 郑玲玲 辽东学院学报(社会科学版) 2008-06-15 21、 胡适两部文学史的缺失 尹康庄 深圳大学学报(人文社会科学)2008-05-15 22、 胡适与易卜生现实主义文学观之辨析 马骋 绵阳师范学院学报2008-06-15 23、胡适梁漱溟宪政心态之比较 魏继昆 史学月刊 2008-10-25 24、胡适与郭沫若译诗比较研究——以《鲁拜集》中两首诗的汉译为例 咸立 强;李岩 北京联合大学学报(人文社会科学版) 2008-09-15 25、如何解决毕业生就业困难基于黄炎培、胡适的思路与对策的比较 郭友 琪 唐山师范学院学报 2008-09-20 26、至今国士已无双——胡适与章太炎的学术史解读 史志强 内蒙古财经学 院学报(综合版) 2008-06-28 27、 论胡适译诗 《六百男儿行》 中的误译 王琳; 姚洪伟 西南农业大学学报(社 会科学版) 2008-08-15 28、从《人权与约法》到《我们走那条路?》——试析胡适在人权运动中的政治 思想 辛岚 宜宾学院学报 2008-08-25 29、转义性认同:论胡适的谴责小说解释策略 李荣明 中山大学学报(社会科学 版) 2008-09-15 30、谈胡适小说考证中的实用主义思想 李玉宝 兰州学刊 2008-09-15 31、新诗创世何劳胡适尝试 毛翰 西南大学学报(社会科学版) 2008-11-10 32、 传统精神缔造忘年知音——从胡适与张元济的交谊看近代新旧学人的契合 谢慧 学术月刊 33、 从周恩来评胡适的文章看五四新文化思潮的分化 史革新 北京师范大 学学报(社会科学版) 2008-09-25 34、论五四文学论争中胡适角色的转变 赵蕾;郝江波 保定学院学报 2008-10-25 35、 解析胡适在翻译活动中的多重角色 余蕾 衡阳师范学院学报 2008-10-15 36、 变态社会里的镇静主义——胡适论知识分子的学术意识 陈占彪 云梦 学刊 2008-11-15 37、论胡适新诗倡导中的话语策略 胡朝雯 湖南大学学报(社会科学版) 2008-11-28 38、对胡适阅读教学理论的当代审视 李玉宝 山东教育学院学报 2008-10-01 39、 胡适对王国维 "古史新证" 的回应 陈以爱 历史研究 2008-12-15 40、胡适对马克思主义中国化的影响探析 杨华湖北第二师范学院学报 39 2008-10-20 41、胡适文化思想的表面矛盾与内在逻辑 李德满 湖南科技大学学报 (社会科学版) 2008-11-20 42、 语际改写的文化思考—以胡适的改写为案例 赵文静 河南师范大学学 报(哲学社会科学版) 2008-11-10 43、文学革命初期新诗论争的余波——重评1919年《晶报》与胡适关于白话诗的 论争 李国平 殷都学刊 2008-12-15 44、 "言文一致"与文学转型——胡适文学语言观释要 许德 西华师范大 学学报(哲学社会科学版) 2008-07-25 45、胡适方法论的哲学研究 胡星铭 北京大学 2008-05-01 46、以胡适为例论现代中国哲学史研究的探索 乔望舒 浙江大学 2008-05-25 47、白话的魅力 朱淑霞 华中师范大学 2008-04-01 48、胡适的修辞思想研究 黄健 湖南师范大学 2008-05-01 49、林传甲《中国文学史》与胡适《白话文学史》之比较研究 郭琳 东北师范 大学 2008-05-01 50、胡适家庭伦理思想研究 李艳红 河北师范大学 2008-06-01 51、胡适中西文化观及其马克思主义解读 梅超 广西大学 2008-06-01 52、文学翻译的操纵 周继铭 上海外国语大学 2008-11-01 53、胡适与张君劢人权思想比较研究 张晓兰 厦门大学 2008-05-01 54、赣剧"江湖十八本"考 白海英 江西师范大学学报(哲学社会科学版) 2008-04-25 55、胡适与鲁迅:能找到一个共同的起点吗? 傅国涌 科学时报 2008-04-03 56、胡适与美国文化 吴灵芝 厦门大学 2008-05-01 57、胡适和他的时代 张耀杰 经济观察报 2008-03-03 58、多读胡适 耶鲁大学管理学院教授 陈志武 经济观察报 2008-07-07 59、"私塾弟子"与胡适的箴言 袁伟时 南方周末 2008-08-07 60、作为收藏家的胡适 王丽娟 中国文化报 2008-07-10、 61、胡适:现代中国人存在的一个版本 马力 光明日报 2008-09-16 62、 重建常识: 近代教科书的文化价值 毕苑 中华读书报 2008-09-24 63、中国现代作家日记研究 张高杰 兰州大学 2008-03-01 64、宁鸣而死,不默而生 汤景泰 复旦大学 2008-04-10 65、胡适心中的圣女 蔡登山 书城 2008-01-05 40 66、三味药:胡适的人生指南 黄晓明 领导文萃 2008-01-01 67、胡适与陈独秀关于帝国主义的争论 邵建 炎黄春秋 2008-01-04 68、70年前,胡适的新年梦想 智效民 同舟共进 2008-02-01 69、《赠胡适》诗指误 金文明 咬文嚼字 2008-02-01 70、 求学中国公学是成就胡适的第一块基石 赵映林 文史杂志 2008-01-05 71、白话·媒介·讯息——传播学视野中的胡适白话文学观 阮艳萍 社会科 学论坛(学术研究卷) 2008-01-20 72、郭沫若亲吻胡适的前后——从"旧友"到"论敌" 蔡登山 书屋 2008-02-06 73、 批判与接受:鲁迅与胡适对梅兰芳的文化选择 王志蔚 社会科学论坛(学 术评论卷) 2008-01-10 74、鲁迅的贵族精神与胡适的平民精神——从现代性审视的文学思潮 杨春时 学术研究 2008-01-20 75、胡适的宽容——《新文化运动的路线图》序 邵建 民主与科学 2008-02-15 76、怎样评估胡适的哲学思想 张翼星 北京行政学院学报 2008-02-10 77、苦吟并求索教育自由王国的胡适和泰戈尔 翟广顺 天津市教科院学报 2008-02-25 78、胡适的"最大尝试" 出版史料 2008-03-25 79、胡适晚年评价商务印书馆 叶新 出版史料 2008-03-25 80、启蒙与述学之间:胡适科学主义思想述评 汤伟丽 求索 2008-02-29 81、蒋介石倚重胡适之谜 于继增 文史精华 2008-01-06 82、胡适在大陆的最后日子 赵映林 世纪 2008-01-10 83、 那些让人永远感怀的风雅——任鸿隽、 陈衡哲以及 "我的朋友胡适之" 陈 平原 书城 2008-04-05 84、从自命为"新人物"到主办《竞业旬报》——上海新式教育对胡适自我确立 的意义 覃文珍 河南社会科学 2008-01-01 85、胡适中西文化观述评 王沛战; 张凤美 中共天津市委党校学报 2008-03-15 86、论梁启超与胡适的自传观 郭小英 学术探索 2008-02-15 87、揭开胡适做校长的成功奥秘 苗体君;窦春芳 人才开发 2008-03-01 88、胡适的"诤臣" 、 "诤友"理想和实践 魏邦良 粤海风 2008-03-15 89、胡适在朝鲜 尹允镇 鲁迅研究月刊 2008-03-25 90、"造就"胡适的五个女人 苗体君; 窦春芳 文史精华 2008-04-06 41 91、胡适的科学文化观 李霞玲 自然辩证法研究 2008-04-18 92、"禅学研究"与"禅宗体修"——走出"胡适禅学案"的困境 褚潇白 法音2008-04-25 93、胡适与台湾的情缘 苗体君; 窦春芳 两岸关系 2008-04-10 94、从胡适的政治思想出发浅析社会改良对民主进程的影响 杨华岳; 伍沛沛 法制与社会 2008-04-05 95、论胡适的知识分子言责观 陈占彪 山东理工大学学报(社会科学版) 2008-03-15 96、胡适使美的外交业绩 罗红希 和田师范专科学校学报 2008-03-15 97、胡适与现代中国的自由主义 陈先初; 刘旺华 求索 2008-03-31 98、胡适教育思想及其对建设世界一流大学的启示 卢莉; 徐传东 西南民 族大学学报(人文社科版) 2008-04-10 99、 共产党人与胡适的舆论交锋 曹建坤 新闻爱好者(理论版) 2008-03-20 100、 《胡适之先生晚年谈话录》姑妄听之 散木 中国图书评论 2008-05-15 101、胡适、 《新月》与梁启超纪念专号 王耀文 书屋 2008-06-06 102、读胡适日记札记(之三) 朱正 博览群书 2008-04-01 103、由"通过语言"到"在语言中"——论胡适的"国语的文学、文学的国语" 姜异新 鲁迅研究月刊 2008-04-15 104、胡适自由主义与中国现代社会进程 张晓萌 理论学习 2008-06-20 105、胡适与台湾的情缘 苗体君;窦春芳 统一论坛 2008-04-23 106、胡适的文体观述评 冒建华 社科纵横 2008-05-15 107、胡适的语文观与1930年代的反拨 江弱水 江汉大学学报(人文科学版) 2008-06-30 108、 中国谱牒:始迁之祖、 文化认同与民族史料——对胡适 《曹氏显承堂族谱序》 中几个问题的看法 赵华富 安徽大学学报(哲学社会科学版) 2008-05-10 109、从"自叙说"看胡适对古代文献考证研究的贡献 王泽庆;顾祖钊 重 庆工学院学报(社会科学版) 2008-05-25 110、北洋时期胡适等安徽学人关心皖省教育史料辑佚 周宁 民国档案 2008-05-25 111、胡适先生的三味药 陈鲁民 思维与智慧 2008-02-15 112、胡适原名小考 金文明 咬文嚼字 2008-07-01 113、对胡适与室伏高信对话的回顾与分析 袁咏红; 罗福惠 近代史研究 2008-05-15 42 114、 《胡适与绩溪县知事李懋延的斗争》 续篇 鲍宽达 江淮文史 2008-07-01 115、重读胡适的《问题与主义》 乔迁 雕塑 2008-05-15、 116、政局动荡时期中国学人的生存样态——从李思纯《金陵日记》 《吴宓日记》 《胡适日记》中窥见 陈廷湘 社会科学研究 2008-07-15 117、胡适对杜威实用主义的变异 郑亚辉;杨菲;胡军福 天府新论 2008-06-15 118、《胡适口述自传》一处史实的考证 徐飞 天府新论 2008-06-15 119、错过胡适一百年 熊培云 同舟共进 2008-07-01 120、个性解放与女性解放的"接合"——重论胡适的"易卜生主义"及其性别 政治 张春田 枣庄学院学报 2008-06-01 121、 论胡适在中国现代思想文化中的作用、 影响和地位 徐宏杰; 宋中华 淮南师范学院学报 2008-03-15 122、胡适创新校勘学理论之功 王培霞 兰台世界 2008-05-01 123、鲁迅胡适政治观的比较 孟弘 职业时空 2008-06-20 124、胡适:困在无爱婚姻里的名人 刘梅 文史春秋 2008-06-10 125、想起了鲁迅、胡适与钱穆 朱学勤 法制资讯 2008-07-30 126、 胡适1948年在浙江大学的演讲及其他 段怀清 社会科学论坛(学术评 论卷) 2008-08-10 127、胡适对盗版书的看法 胡胜华 书屋 2008-08-06 128、 鲁迅的 "自由" 与胡适的 "自由主义" 邵建 中国企业家 2008-08-05 129、胡适白话文学观的再认识 徐婧 华商 2008-04-15 130、能力 方法 关爱——从胡适执教经验,看为师之道 刘秋阳 消费导刊 2008-07-23 131、周炳琳和胡适的友谊 张友仁 百年潮 2008-09-04 132、别让历史人为地模糊起来 谈季羡林先生回忆胡适与北大五十年校庆 苑 容宏 博览群书 2008-07-01 133、胡适史料续辑 吴元康 民国档案 2008-08-25 134、试析胡适对中国传统文化批判的功过 鞠惠霞 今日南国(理论创新版) 2008-08-25 135、从整理国故看胡适与日本汉学 李群 江淮论坛 2008-08-15 136、浅析胡适走近杜威实验主义的原因 刘作芹 科教文汇(上旬刊) 2008-07-10 137、胡适三点"鸳鸯" 汤礼春 湖北档案 2008-06-20 138、论胡适"新红学"派作为现代学术范式之生成 张霁 文艺争鸣 43 2008-09-15 139、评《胡适治学方法研究》 吴泽义; 何世芬 史学集刊 2008-09-15 140、胡适在广东的遭遇 施龙 粤海风 2008-09-15 141、略论胡适诗歌的"言之有物"及叙事成分——兼及元稹、白居易与乐府民 歌的影响 王培敏 安徽文学(下半月) 2008-09-15 142、试论平民文学观对胡适的影响 赵娜、安徽文学(下半月)、2008-09- 143、再说一回《胡适全集》的硬伤 朱正 博览群书 2008-08-01 144、《胡适全集》书信集中的错误 甘甜 博览群书 2008-08-01 145、胡适竞选总统风波 马克锋 人民论坛 2008-10-23 146、胡适与鲁迅有共同的起点吗? 傅国涌 法制资讯 2008-09-30 147、胡适什么时候首次见蒋介石? 李传玺 招商周刊 2008-10-13 148、中国新文学发生语境的吊诡——从胡适"他们"与"我们"的白话两难心 态出发 张宝明; 褚金勇 文史哲 2008-09-24 149、胡适三题 张昌华 江淮文史 2008-09-01 150、 被胡适誉为 "中国第一伟人" 的杨斯盛 张银根 世纪 2008-11-10 151、少年胡适及其早年小说《真如岛》 王振忠 读书 2008-11-15 152、现代诗歌节奏的初步尝试——胡适英译诗"关不住了"的节奏特征 王卫 红; 侯婷 世界文学评论 2008-10-31 153、宁鸣而死 不默而生——王志维谈晚年胡适 陈漱渝 鲁迅研究月刊 2008-10-15 154、《师门五年记·胡适琐记》读后感想 许国蕊 大众文艺(理论) 2008-08-25 155、胡适景山痛悔 罗致 钟山风雨 2008-10-10 156、纽约,胡适张爱玲相逢1955 姜异新 书屋 2008-10-06 157、再看胡适 张家康 国学 2008-11-05 158、鲁迅与胡适:现代启蒙的两种可能性 周海波 理论学刊 2008-10-15 159、简论胡适的人权思想 魏云 黑龙江史志 2008-11-08 160、"导师"意识与胡适的文学思想——个社会学视角的阐释 张剑 兰州学刊 2008-10-15 161、为中国学术谋解放——胡适开启国学研究的新方向 谢桃坊、天府新论 2008-11-05 162、胡适《西游记考证》的失误及其影响 郭健 求索 2008-09-30 163、"国"之意象转移——以章太炎、胡适和顾颉刚、傅斯年为主轴 干春松 华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2008-09-15 44 164、体制内自由分子与战后中国自由主义政治运动——以蒋廷黻、胡适、顾维 钧为中心的考察 张玉龙 东南学术 2008-09-01 165、启蒙诉求与中国学术现代性范式的建构——以胡适对中国传统学术谱系的 认知和梳理为例 尤小立 天津社会科学 2008-09-23 166、胡适语文学科性质观新论 赵海红; 张天明 内蒙古师范大学学报(教 育科学版) 2008-10-15 167、 "我的朋友胡适之" ——读 《微笑的异端》 朱枫 全国新书目 2008-10-01 168、胡适"哪里去" 一东 咬文嚼字 2008-12-01 169、胡适的绰号 王树人 文史月刊 2008-12-01 170、胡适不是"全盘西化"论者而是主张中西文化融合论者——关于"全盘西 化"与"中国本位文化"的讨论 王东;王洪慈 绥化学院学报 2008-12-15 171、新文化运动时期胡适的国民性改造思想 卢惠 科教文汇(上旬 刊)2008-11-10 172、胡适的勇气 赵映林 文史博览(理论) 2008-11-28 173、 发现胡适、 罗尔纲抄校本 《聊斋全集》 杨勇军 蒲松龄研究 2008-12-30 174、胡适的"半部"现象解读 杨建民 博览群书 2008-11-01 175、胡适提出的一份修正案 我的一条"更正" 朱正 博览群书 2008-11-01 176、 走出 "胡适禅学案" 的困境——一个当代人类学的解决方案 褚潇白 佛教文化 2008-04-15 177、心有灵犀一点通——胡适、沈从文和苏雪林对周作人的接受 王勤滨 理 论界 2008-12-10 178、 论胡适对杜威实用主义思想的扬弃 姚林 长春工业大学学报(社会科学 版) 2008-07-20 179、胡适文献编纂观考 高宏 新闻爱好者(理论版) 2008-12-20 180、重回起点:新诗发生学意义上的再认识——评《胡适新诗理论批评》 鲍 昌宝 中国诗歌研究动态 2008-10-15 181、胡适的两则佚信 管冠生 鲁迅研究月刊 2008-12-10 182、胡适与中华教育改进社 何树远 江西社会科学 2008-12-25 183、胡适对抗日战争态度的转变 安月乔 科教文汇(下旬刊) 2008-04-30 184、 胡适创作中的理智与情感的矛盾婚恋 余放成 黄石理工学院学报(人 文社会科学版) 2008-12-15 185、重回起点:新诗发生学意义上的再认识——评《胡适新诗理论批评》 鲍 昌宝 中国诗歌研究动态(第五辑) 2008-10-01 45 46 《胡适研究论丛》第二辑征稿启事 一、 《胡适研究论丛》由胡适研究会主办,不定期,以书代刊.登载的研究成果 和文献资料包括:胡适研究的论文和文章,胡适的佚文、佚信、相关的照片 及其他文献资料;与胡适紧密相关的近代思想史诸问题的研究,与胡适交往 较多又在民国思想、学术史上影响重大的人物的研究究论文和文章等等. 二、 《胡适研究论丛》实行专家匿名审稿制,选取稿件惟重学术建树. 三、来稿字数不限;提倡言简意赅,详略得当. 四、来稿务请遵循学术规范,遵守国家有关著作权、文字、标点符号和数字使用 的法律和技术规范以及本刊有关规定.引文应准确无误,注释置于页末,相 关信息务求准确、完备. 五、注释一律采用页末注,而不用文末注.每一条注都要有独立的注文,不得将 散在各处、出处相同的注合并标注,亦不用"同上" 、 "同某注"等注法.征 引图书的基本项目及顺序通常为: 责任者姓名与责任性质; 书名; 卷 册数; 出版者及出版时间; 页码.第二次后征引同一著作时,省去出版 者及出版时间,翻译图书同时省去作者国别和译者. 六、来稿一经采用,即行通知.文章发表后,即付稿酬. 七、来稿截止日期为 2010 年9月30 日. 八、投稿人请提供电子文本.电子邮件地址:hushi911217@126.com 九、 收稿人联系方式: 北京王府井大街东厂胡同一号近代史研究所宋广波, 100006 《胡适研究通讯》征稿启事 为了推动胡适研究, 保持和加强胡适研究会会员和关心胡适研究活动的朋友 之间的联系,胡适研究会将于 2008 年开始,刊印《胡适研究通讯》 . 《胡适研究通讯》的内容主要是:汇录海内外胡适研究的各种信息;刊登胡 适研究短论、书评;刊登胡适的未刊文献;登载重要著作、文章的内容摘要;报 道胡适研究会的工作等等. 热诚欢迎胡适研究会会员和海内外热心胡学的朋友们 踊跃赐稿. 《胡适研究通讯》每年编印四期,每期 3—5 万字,将于每季度的第二个月 (即每年的 2、5、8、11 月)印行. 《胡适研究通讯》为仅供学会会员阅看的非卖品,系内部印刷物,不公开出 版、发行.每期印制 200 份左右. 因我们财力有限,因而凡被《胡适研究通讯》采用的稿件,一律不付稿酬. 但作者可将其文稿再投给其他报刊. 《胡适研究通讯》由胡适研究会会长耿云志先生负完全责任,由宋广波负责 征稿、编辑、印制及邮寄等事宜. 《胡适研究通讯》是专门为有兴趣做胡适研究的朋友们创办的一个学术园 地.我们相信这是大家所共同期盼的,能够得到大家的爱护和支持. 联系人宋广波通讯方式: 北京东城区王府井大街东厂胡同一号宋广波收(邮编 100006) ; 电子信箱:hushi911217@126.com 胡适研究会 2007,11,24 本 《通讯》 承蒙中研院近史所胡适纪念馆以及陈宏正先生予以资 助,在此一并致谢. 赵元任和杨步伟,陈毓贤提供 韦莲司读书图,陈毓贤提供