1 第四、五讲 天下政体 授课者:甘怀真老师 一、 问题 传统中国的皇帝制度自称天下,若将天下视为一种历史上的「帝国」制度,其特 色为何? 二、 历史学思考 2.1 有人可以「为所欲为」吗? 2.2 社會关系制约权力 2.3 我当「志工爸爸」的经验 三、 鉅大的中国王权 四、 王权的诞生 4.1 天子居中国受天命治天下 4.2 周範人物:周文王.仪刑文王. 4.3 权力的诞生:时间 五、 天下中国政体的诸阶段 5.1 「中央之域」 ,作为天下的中心的普遍概念 5.2 中原王朝之周王权以文字表现: 《尚书》 、 《何尊》 . 2 5.3 周王权出现「天子(王者)居中国受天命治天下」 5.4 春秋战国的大国君主为了宣称继周王为新王,称自己的政权为中国. 5.5 春秋战国时期,在「尊王攘夷」理念下,原服属於周王的北方诸国形成 联盟,以霸者为实际君主,称自己的集团为「中国」 ,相对於「夷狄」 .而其所支 配的区域为「天下」 . 5.6 南方楚、吴、越的加入 六、 天下政体的诸阶段 6.1 古代:秦始皇至南宋(西元前 3 世纪至后 12 世纪) 6.2 「内向型」的帝国 6.3 「近悦远来」 、 「德化」 、 「慕化」 . 6.4 「化内」 、 「化外」 6.5 朝贡:中国与域外政权发生礼仪的关系 6.6 农业帝国的原理 6.7 西元 57 年奴国使节到东汉首都洛阳朝见汉光武帝,接受册封. 6.8 近世:元代至清末(13 世纪至 19 世纪中期) 6.9 「蒙古和平」 :远程贸易与「边境」的出现 6.10 明朝的重建旧政体: 「恢复中华」 . 6.11 郑和下西洋:以朝贡与册封联系东亚海域上的「边境」 . 6.12 海禁、锁国、边疆封禁 6.13 近世「华夷秩序」 :隔离政策 6.14 十八世纪海禁解除, 「向外型」帝国浮现 3 6.15 台湾「番地」问题 6.16 天下政体的诸阶段 6.17 近代:清末至今(19 世纪中期以后) 6.18 天下政体的瓦解 七、 天下政体的特色 7.1 中国王权早熟、鉅大、绵延 7.2 中国王者统治广域. 7.3 天子居中国受天命治天下 7.4 秦代皇帝制度成立以后,内部是郡县,外部是册封与朝贡. 7.5 天下之外是非人、异人? 7.6 内向型帝国 八、 王权革命 8.1 「从村落到国家」理论的批判 九、 新石器时代的文化区 9.1 如距今六千多年前的长江下游南岸 、 杭州湾北岸 、 太湖流域的良渚文化、 与初期王权 9.2 广域的地域集团领袖的联盟出现 9.3 人工城市的诞生:都城 9.4 村落—小型城市—中型城市—大型城市 9.5 村长、酋长、首长、王者 4 十、 王权(皇权)的秘密? 10.1 农业 10.2 礼物交换:朝贡 10.3 汉字 十一、 政治发生的一般理论 11.1 合作 11.2 分工 11.3 交换 11.4 政治机构的诞生 11.5 制度经济学 十二、 爱与经济 12.1 政治不只是「力」 ,还有「理」 12.2 人永恒要满足物质与精神上的需要 十三、 农业的发生与普及 13.1 农业革命 13.2 农村、农民 13.3 为什麽要接受农业? 十四、 巫教的世界 14.1 万物有灵 5 14.2 真实与意义:人人需要神 14.3 脑神经医学、认知考古学 十五、 绝地天通:礼与祭祀的发生 15.1 宗教革命:由巫到礼,祭祀的诞生 15.2 《尚书?吕刑》 15.3 礼是王权发生的关键,古人已云. 15.4 礼作为礼物的理解. 15.5 《国语?楚语下》 :昭王问於观射父,曰: 「周书所谓重、黎寔使天地 不通者,何也?若无然,民将能登天乎?」对曰: 「非此之谓也.古者民神不杂. 民之精爽不携贰者,…於是乎有天地神民类物之官,是谓五官,各司其序,不相 乱也.民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生, 民以物享,祸灾不至,求用不匮. 「及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可 方物.夫人作享,家为巫史,无有要质.民匮於祀,而不知其福.烝享无度,民 神同位.民渎齐盟,无有严威.神狎民则,不蠲其为.嘉生不降,无物以享.祸 灾荐臻,莫尽其气.颛顼受之, 乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民, 使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通. 15.6 天的成立:外部的神 15.7 「官」的成立 15.8 政治是本质是暴力收夺.但「第三领域」的创造. 15.9 人(民)—官—神15.10 巫教 vs.礼制 15.11 「民神杂糅」vs.「民神异业」 15.12 民—官—神615.13 「理性化」的历史轨迹 15.14 农业的合理化 15.15 新宗教创造了王权鉅大的财富 十六、 站在天文观测台上的王 16.1 德国的「圆丘」 ( 〈麦田上又见大圆圈〉 , 《科学人》2004-1) 16.2 Nebra disk,琮、壁16.3 汉以后的郊祀祭天之礼 16.4 北京圆丘 十七、 文字的发明 17.1 王权发明了文字(汉字) 17.2 殷王朝与甲骨文 17.3 神的语言、王的语言 十八、 册封与朝贡 18.1 王者赐下名与礼物给下级首长 18.2 下级首长参加王者的祭祀 18.3 下级首长在祭祀时献上贡品(收成的縠物) 十九、 天下政体的特质 19.1 天下的构成:天—天子—民.君民关系是主轴. 19.2 天下概念是皇帝制度的要素,以至东亚王权的要素. 19.3 天下是一个道德、生命的共同体.生命意义的来自於天,而藉由与天 7 子的结合而得以完成.故天下是一个文明的世界. 19.4 「道德/生命」的天下 vs.「政治/文化」的国家(民族) 19.5 天下的範疇:郡县、册封(藩属) 、朝贡、互市、绝域. 19.6 世界帝国的概念:清楚的支配区域与模糊的边界 二十、 天下典範与典範的崩溃 20.1 天子居中国受天命治天下 20.2 天子治天下的合理性与不合理 20.3 限定的天下,非all under heaven 20.4 天下之外?非人的世界.地图上的边界怪物 20.5 世界像的传入中国 20.6 第五世纪的佛教、第十五世纪以后的「地理大发现」 、第十七世以后传 教士来华. 20.7 郑和下西洋 20.8 万国公法时代的来临:从天下到一国
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1 第四、五讲 天下政体 授课者:甘怀真老师 一、 问题 传统中国的皇帝制度自称天下,若将天下视为一种历史上的「帝国」制度,其特 色为何? 二、 历史学思考 2.1 有人可以「为所欲为」吗? 2.2 社會关系制约权力 2.3 我当「志工爸爸」的经验 三、 鉅大的中国王权 四、 王权的诞生 4.1 天子居中国受天命治天下 4.2 周範人物:周文王.仪刑文王. 4.3 权力的诞生:时间 五、 天下中国政体的诸阶段 5.1 「中央之域」 ,作为天下的中心的普遍概念 5.2 中原王朝之周王权以文字表现: 《尚书》 、 《何尊》 . 2 5.3 周王权出现「天子(王者)居中国受天命治天下」 5.4 春秋战国的大国君主为了宣称继周王为新王,称自己的政权为中国. 5.5 春秋战国时期,在「尊王攘夷」理念下,原服属於周王的北方诸国形成 联盟,以霸者为实际君主,称自己的集团为「中国」 ,相对於「夷狄」 .而其所支 配的区域为「天下」 . 5.6 南方楚、吴、越的加入 六、 天下政体的诸阶段 6.1 古代:秦始皇至南宋(西元前 3 世纪至后 12 世纪) 6.2 「内向型」的帝国 6.3 「近悦远来」 、 「德化」 、 「慕化」 . 6.4 「化内」 、 「化外」 6.5 朝贡:中国与域外政权发生礼仪的关系 6.6 农业帝国的原理 6.7 西元 57 年奴国使节到东汉首都洛阳朝见汉光武帝,接受册封. 6.8 近世:元代至清末(13 世纪至 19 世纪中期) 6.9 「蒙古和平」 :远程贸易与「边境」的出现 6.10 明朝的重建旧政体: 「恢复中华」 . 6.11 郑和下西洋:以朝贡与册封联系东亚海域上的「边境」 . 6.12 海禁、锁国、边疆封禁 6.13 近世「华夷秩序」 :隔离政策 6.14 十八世纪海禁解除, 「向外型」帝国浮现 3 6.15 台湾「番地」问题 6.16 天下政体的诸阶段 6.17 近代:清末至今(19 世纪中期以后) 6.18 天下政体的瓦解 七、 天下政体的特色 7.1 中国王权早熟、鉅大、绵延 7.2 中国王者统治广域. 7.3 天子居中国受天命治天下 7.4 秦代皇帝制度成立以后,内部是郡县,外部是册封与朝贡. 7.5 天下之外是非人、异人? 7.6 内向型帝国 八、 王权革命 8.1 「从村落到国家」理论的批判 九、 新石器时代的文化区 9.1 如距今六千多年前的长江下游南岸 、 杭州湾北岸 、 太湖流域的良渚文化、 与初期王权 9.2 广域的地域集团领袖的联盟出现 9.3 人工城市的诞生:都城 9.4 村落—小型城市—中型城市—大型城市 9.5 村长、酋长、首长、王者 4 十、 王权(皇权)的秘密? 10.1 农业 10.2 礼物交换:朝贡 10.3 汉字 十一、 政治发生的一般理论 11.1 合作 11.2 分工 11.3 交换 11.4 政治机构的诞生 11.5 制度经济学 十二、 爱与经济 12.1 政治不只是「力」 ,还有「理」 12.2 人永恒要满足物质与精神上的需要 十三、 农业的发生与普及 13.1 农业革命 13.2 农村、农民 13.3 为什麽要接受农业? 十四、 巫教的世界 14.1 万物有灵 5 14.2 真实与意义:人人需要神 14.3 脑神经医学、认知考古学 十五、 绝地天通:礼与祭祀的发生 15.1 宗教革命:由巫到礼,祭祀的诞生 15.2 《尚书?吕刑》 15.3 礼是王权发生的关键,古人已云. 15.4 礼作为礼物的理解. 15.5 《国语?楚语下》 :昭王问於观射父,曰: 「周书所谓重、黎寔使天地 不通者,何也?若无然,民将能登天乎?」对曰: 「非此之谓也.古者民神不杂. 民之精爽不携贰者,…於是乎有天地神民类物之官,是谓五官,各司其序,不相 乱也.民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生, 民以物享,祸灾不至,求用不匮. 「及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可 方物.夫人作享,家为巫史,无有要质.民匮於祀,而不知其福.烝享无度,民 神同位.民渎齐盟,无有严威.神狎民则,不蠲其为.嘉生不降,无物以享.祸 灾荐臻,莫尽其气.颛顼受之, 乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民, 使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通. 15.6 天的成立:外部的神 15.7 「官」的成立 15.8 政治是本质是暴力收夺.但「第三领域」的创造. 15.9 人(民)—官—神15.10 巫教 vs.礼制 15.11 「民神杂糅」vs.「民神异业」 15.12 民—官—神615.13 「理性化」的历史轨迹 15.14 农业的合理化 15.15 新宗教创造了王权鉅大的财富 十六、 站在天文观测台上的王 16.1 德国的「圆丘」 ( 〈麦田上又见大圆圈〉 , 《科学人》2004-1) 16.2 Nebra disk,琮、壁16.3 汉以后的郊祀祭天之礼 16.4 北京圆丘 十七、 文字的发明 17.1 王权发明了文字(汉字) 17.2 殷王朝与甲骨文 17.3 神的语言、王的语言 十八、 册封与朝贡 18.1 王者赐下名与礼物给下级首长 18.2 下级首长参加王者的祭祀 18.3 下级首长在祭祀时献上贡品(收成的縠物) 十九、 天下政体的特质 19.1 天下的构成:天—天子—民.君民关系是主轴. 19.2 天下概念是皇帝制度的要素,以至东亚王权的要素. 19.3 天下是一个道德、生命的共同体.生命意义的来自於天,而藉由与天 7 子的结合而得以完成.故天下是一个文明的世界. 19.4 「道德/生命」的天下 vs.「政治/文化」的国家(民族) 19.5 天下的範疇:郡县、册封(藩属) 、朝贡、互市、绝域. 19.6 世界帝国的概念:清楚的支配区域与模糊的边界 二十、 天下典範与典範的崩溃 20.1 天子居中国受天命治天下 20.2 天子治天下的合理性与不合理 20.3 限定的天下,非all under heaven 20.4 天下之外?非人的世界.地图上的边界怪物 20.5 世界像的传入中国 20.6 第五世纪的佛教、第十五世纪以后的「地理大发现」 、第十七世以后传 教士来华. 20.7 郑和下西洋 20.8 万国公法时代的来临:从天下到一国