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《岁时节日里的中国》　第一部分前言（图）
　　年复一年，我们生活在周期性的时空转换中，从孩提时代至今，约定俗成地在特定时间进行民俗活动。岁时节日带给我们新鲜、欣喜、娱乐，生活节奏和人际关系得以调整，内心的情感得以表达，节日使生活绚丽多姿。　　从元旦的拜年至岁末的守夜，节日有着古老的历史；无论是清明祭祖，还是七夕乞巧，都有动人心魄的民间传说；饺子、年糕、粽子、月饼以及腊八粥，这些年节的象征食品，蕴含着丰富的文化含义……人类了解自己的历史，不能忽略岁时节日。　　中国古代对时间最初的认识是那个东出西落的太阳；而经年可观测到的北斗星，帮助古人建立了最早的时间系统，借助北斗，最早确定了春分、秋分两个分点和夏至、冬至两个至点。大火星在周天运动中定期出没，人们借此确定季节和年节转换。天有十日和十二月的神话思维，导致了天干、地支的记时法产生。无论是太阳历，还是阴阳历很早就是古人的历法，《夏小正》就反映了一些夏代的历法。《尚书•尧典》已有仲春、仲夏、仲秋、仲冬的岁时划分，说明商末周初对分、至的认识已很稳定。至战国时代，二十四节气最终定型。上古历法的出现和发展是岁时节日固定和形成的基本条件。　　早期人类处于原始的自然崇拜阶段。无论是对天象转换，还是对植物的荣枯，动物的繁衍，在万物有灵观念支配下，定期举行崇拜及祓除仪式，其中农事信仰处于信仰之中最古老的层次，与此相伴随的则是生殖崇拜。人类生死与植物变化同理相类，与时间转换的天象、物候配合，也会产生节日，可以说伴随生产、生活的原始崇拜是岁时节日的渊源和基础。　　佛教和道教争夺民众的信仰，也给岁时节日的形成和性质增加了宗教色彩，而纪念名人和某些事件促使了节日的形成和固定。岁时节日的形成是各种复杂文化因素互动的结果，长期稳定的农耕经济结构与家族组织积淀出岁时节日文化，使岁时节日得以发挥其功能。　　中国古代十分重视岁时节日的记录和资料整理，也有一些研究。儒家经典《礼记》中的《月令》篇，集中体现了岁时节日的理论概括，南朝宗懔《荆楚岁时记》、唐朝韩鄂《岁华纪丽》、清朝顾禄《清嘉录》、潘荣陛《帝京岁时纪胜》、富察敦崇《燕京岁时记》则是现存专门记载岁时节日风俗的名作。很多笔记中保留了丰富的岁时节日资料，尤以宋代孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦粱录》、周密《武林旧事》著名。一些学者专门从事岁时节日的类辑工作，专科性类书中，隋朝杜台卿《玉烛宝典》、宋朝陈元靓《岁时广记》、明朝冯应京《月令广义》均保留了珍贵而丰富的资料。而百科性类书中的唐朝欧阳询等撰《艺文类聚•岁时部》、宋朝李昉等撰《太平御览•时序部》、清陈梦雷等撰《古今图书集成•历象汇编•时序部》、《古今图书集成•历象汇编•岁功典》均系统而全面地收集了岁时节日的史料。至于保存至今的大量地方志，对于风俗的记述尤详于岁时节日，资料非常丰富。此外，东汉崔寔《四民月令》、后魏贾思勰《齐民要术》等农书，涉及岁时节日的史料颇多。而历代吟诵岁时节日的诗篇也不少，虽是文学作品，反映出的节俗和时人心态亦有重要价值，宋朝蒲积中编的《岁时杂咏》是系统整理岁时节日的诗歌集。以上仅举出一些代表性的书籍，至于散见于各种史籍中的岁时节日记载，真是俯拾即是，不胜枚举。　　现代人对于岁时节日的研究不断有论文发表，从总体上进行把握，则是上世纪八九十年代的事，出了不少小册子。这些书或从天文历算探讨节日起源，或从民族学探讨节日背景的农事信仰，或偏重于民族学资料，或偏重于诗歌，写得很有特色。但也存在一些问题，这就是全面、系统论述不够，对资料占有不充分，对节日起源、演变、性质、民俗的分析不够深入，极少借鉴国外学者的研究成果。因此，笔者在比较系统地占有资料，特别是地方志资料的基础上，注意全面借鉴已有的研究成果，尤其是日本学者的成果，力图更准确、细致、系统地反映出中国古代汉族岁时节日的基本面貌，并提出一些新说。然而这也仅仅是初步的工作，更深入的研究，则期待着将来。　　笔者力求将本书写成具有普及性、能够雅俗共赏的著作， 因此尽量避免大段引用资料，凡引用历史资料一般只在文中说明作者、书名，不做详细注释。本书配有较多的图像资料，既便于读者理解正文，同时也使本书更加生动有趣，希望给读者带来愉悦、轻松的感觉。
《岁时节日里的中国》　第一部分元  旦（1）（图）

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