【读解】
这里所展示的,是儒学三纲八目的追求. 所谓三纲,是指明德,新民,止子至善.它既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学"垂世立教"的目标所在.所谓八目,是指 格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下.它既是为达到"三纲"而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯. 纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的.所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙.循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会登堂入室,领略懦学经典的奥义. 就这里的阶梯本身而言,实际上包括"内修"和"外治"两大方面:前面四级"格物,致知,诚意,正心"是"内修";后面 三纲"齐家,治国,平天下"是"外治".而其中间的"修身"一环,则是连结"年修"和"外治"两方面的枢纽,它与前面的 "内修"项目连在一起,是"独善其身";它与后面的"外治"项目连在一起,是"兼善天下".两千多年来,一代又一代中国知识 分子"穷则独善其身,达则兼善天下"(《孟子·尽心下》),把生命的历程铺设在这一阶梯之上.所以,它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了.它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用.不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,"格,致,诚,正,修,齐,治,平"的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开.事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云,隐逸高士呢 说到底,依然是十人九儒,如此而已.
【原文】
《康诰》(1)曰:"克明德."(2)《大甲》(3)曰:"顾(讠是)天之明命."(4)《帝 典》(5)曰:"克明峻德."(6)皆自明也.(7)
【注释】
(1)康浩:《尚书·周书》中的一篇.《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是"五经"之一,称为"书经".全书分为《虞书》, 《夏书》,《商书》,《周书》四部分.(2)克:能够.(3)大甲:即《太甲》,《尚书·商书》中的一篇.(4)顾:思念.是:此.明命:光明的禀 性. (5)帝典:即《尧典》,《尚书·虞书》中的一篇.(6)克明峻德:《尧典》原句为"克明俊德".俊:与"峻"相通,意为大,崇高等.(7) 皆:都,指前面所引的几句话.
【译文】
《康诰》说:"能够弘扬光明的品德."《太甲》说:"念念不忘 这上天赋予的光明禀性."《尧典》说:"能够弘扬崇高的品德."这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德.
【读解】
这是"传"的第一章,对"经"当中"大学之道,在明明 德"一句进行引证发挥,说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏,商,周三皇五帝时代就开始强调了的,有书为证,而不是我们今 天别出心裁,标新立异的产物.《三字经》说:"人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教, 性乃迁."也就是说,人的本性生来都是善良的,只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化,从中生出许多恶的品质. 因此,儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用,在作为"四书五经"之首的《大学》一篇里开宗明义,提出"大学"的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德,使人达到最完善的境界.以我们今天的眼光来看,"在明明德"就是加强道德的自我完 善,发掘,弘扬自己本性中的善根,而摒弃邪恶的诱惑.从这个意义上说,无论是西方基督教的"忏悔",东方佛教的"修行",还 是列夫·托尔斯秦式的"道德自我完善",毛泽东式的"狠斗私字一闪念",乃至于我们今天所倡导的"五讲四美三热爱","培养四 有新人"等等,都是"在明明德",以弘扬人性中光明正大的品德为目的.
【原文】
汤之,《盘铭》(1)曰:"苟日新,日日新,又日新."(2)《康诰》曰:"作新民."(3)《诗》曰:"周虽旧邦,其命维新."(4)是故君子无所不用其极.
【注释】
(1)汤:即成汤,商朝的开国君主.盘铭:刻在器皿上用来警戒自己的箴言 .这里的器皿是指商汤的洗澡盆. (2)苟:如果.新:这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新.(3)作:振作,激励.新民:即"经"里面说的"亲民",实应为"新民".意思是使新,民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善.(4)"《诗曰》"句:这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》.周,周朝.旧邦,旧国.其命,指周朝所禀受的天命.维:语助词,无意义.(5)是故君子无所不用其极:所以品德高尚的人无处不追求完善.是故,所以.君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思.

上一页下一页