并吾国而存立于大地者,大小几四十余国,强半与吾有通商往来之谊. 加之海陆交通,朝夕千里.古之所谓绝国,今视之若在户庭.举凡一国之经 济政治状态有所变更,其影响率被于世界,不啻牵一发而动全身也.立国于 今之世,其兴废存亡,视其国之内政者半,影响于国外者恒亦半焉.以吾国 近事证之:日本勃兴,以促吾革命维新之局,欧洲战起,日本乃有对我之要 求.此非其彰彰者耶 投一国于世界潮流之中,笃旧者固速其危亡,善变者 反因以竞进. 吾国自通海以来,自悲观者言之,失地偿金,国力索矣,自乐观者言之, 倘无甲午庚予两次之福音,至今犹在八股垂发时代.居今日而言锁国闭夫之 策,匪独立所不能,亦且势所不利.万邦并立,动辙相关,无论其国若何富 强,亦不能漠视外情,自为风气.各国之制度文物,形式虽不必尽同,但不 思驱其国于危亡者,其遵循共同原则之精神,渐趋一致,潮流所及,莫之能 违.于此而执特别历史国情之说,以冀抗此潮流,是犹有锁国之精神,而无 世界之智识.国民而无世界智识,其国将何以图存于世界之中 语云:"闭 门造车,出门未必合辙."今之造车者,不但闭户,且欲以《周礼·考工》 之制,行之欧,美康庄,其患将不止不合辙已也! (五)实利的而非虚文的 自约翰·弥尔(J·S·Mill)"实用主义"唱道于英,孔特(Comte)之 "实验哲学"唱道于法,欧洲社会之制度,人心之思想,为之一变.最近德 意志科学大兴,物质文明,造乎其极,制度人心,为之再变.举凡政治之所 营,教育之所期,文学技术之所风尚;万马奔驰,无不齐集于厚生利用之一 途.一切虚文空想之无裨于现实生活者,吐弃殆尽.当代大哲,若德意志之 倭根(R·Eucken),若法兰西之柏格森,虽不以现时物质文明为美备,咸揭 橥生活(英文曰 Life,德文曰 Leben,法文曰 Lavie)问题,为立言之的. 生活神圣,正以此次战争,血染其鲜明之帜旗.欧人空想虚文之梦,势将觉 悟无遗. 夫利用厚生,崇实际而薄虚玄,本吾国初民之俗;而今日之社会制度, 人心思想,悉自周,汉两代而来,——周礼崇尚虚文,汉则罢黜百家而遵儒 重道.——名教之所昭垂,人心之所祈向,无一不与社会现实生活背道而驰. 倘不改弦而更张之,则国力将莫由昭苏,社会永无宁日.祀天神而拯水旱, 诵孝经以退黄中,人非童昏,知其妄也.物之不切于实用者,虽金玉圭璋, 不如布粟粪土 若事之无利于个人或社会现实生活者,皆虚文也,诳人之事 也.诳人之事,虽祖宗之所遗留,圣贤之所垂数,政府之所提倡,社会之所 崇尚,皆一文不值也. (六)科学的而非想象的 科学者何 吾人对于事物之概念,综合客观之现象,诉之主观之理性而 不矛盾之谓也.想象者何 既超脱客观之现象,复抛弃主观之理性,凭空构 造,有假定而无实证,不可以人间已有之智灵,明其理由,道其法则者也. 在昔蒙昧之世,当今浅化之民,有想象而无科学.宗教美文,皆想象时代之
产物.近代欧洲之所以优越他族者,科学之兴,其功不在人权说下,若舟车 之有两轮焉.今且日新月异,举凡一事之兴,一物之细,罔不诉之科学法则, 以定其得失从违,其效将使人间之思想云为,一遵理性,而迷信斩焉,而无 知妄作之风息焉. 国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权 并重.士不知科学,故袭阴阳家符瑞五行之说,惑世诬民,地气风水之谈, 乞灵枯骨.农不知科学,故无择种去虫之术.工不知科学,故货弃于地,战 斗生事之所需,一一仰给于异国.商不知科学,故惟识罔取近利,未来之胜 算,无容心焉.医不知科学,既不解人身之构造,复不事业药性之分析,菌 毒传染,更无闻焉,惟知附会五行生克寒热阴阳之说,袭古方以投药饵,其 术殆与矢人同科;其想象之最神奇者,莫如"气"之一说;其说且过于力士 羽流之术,试遍索宇宙间,诚不知此"气"之果为何物也! 凡此无常识之思,惟无理由之信仰,欲根治之,厥维科学.夫以科学说 明真理,事事求诸证实,较之想象武断之所为,其步度诚缓;然其步步皆踏 实地,不若幻想突飞者之终无寸进也.宇宙间之事理无穷,科学领土内之膏 腴待辟者,正自广阔.青年勉乎哉! 一九一五,九,十五.
法兰西人与近世文明 文明云者,异于蒙昧未开化者之称也.LaCivilisation,汉译为文明, 开化,教化诸义.世界各国,无东西今古,但有教化之国,即不得谓之无文 明.惟地阻时更,其质量遂至相越.古代文明,语其大要,不外宗教以止残 杀,法禁以制黔首,文学以扬神武.此万国之所同,未可自矜其特异者也. 近世文明,东西洋绝别为二.代表东洋文明者,曰印度,曰中国.此二种文 明虽不无相异之点,而大体相同,其质量举未能脱古代文明之窠臼,名为 "近 世",其实犹古之遗也.可称曰"近世文明"者,乃欧罗巴人之所独有,即 西洋文明也;亦谓之欧罗巴文明.移植亚美利加,风靡亚细亚者,皆此物也. 欧罗巴之文明,欧罗巴各国人民,皆有所贡献,而其先发主动者率为法兰西 人. 近代文明之特征,最足以变古之道,而使人心社会划然一新者,厥有三 事,一日人权说,一曰生物进化论,一曰社会主义,是也. 法兰西革命以前,欧洲之国家与社会,无不建设于君主与贵族特权之上, 视人类之有独立自由人格者,唯少数之君主与贵族而已,其余大多数之人民, 皆附属于特权者之奴隶,无自由权利之可言也,自千七百八十九年,法兰西 拉 飞 耶 特( Laf-ayette 美 国 独 立 宣 言 书 亦 其 所 作 ) 之《 人 权 宣 言 》 (Ladec-larationdesdroitsdeI'hommes)刊布中外,欧罗巴之人心,若梦之 觉,若醉之醒,晓然于人权之可贵,群起而抗其君主,仆其贵族,列国宪章, 赖以成立.薛纽柏有言曰:"古之法律,贵族的法律也.区别人类以不平等 之阶级,使各人固守其分位.然近时之社会,民主的社会也.人人于法律之 前,一切平等.不平等者虽非全然消灭,所存者关于财产之私不平等而已, 公 平 等 固 已 成 立 矣 . " ( 语 见 薛 氏 所 著 HistoiredelaCivilisationContomporaine 之《结论》之第 415 页)由斯以 谈,人类之得以为人,不至永沦奴籍者,非法兰西人之赐而谁耶 宗教之功,胜残劝善,未尝无益于人群;然其迷信神权,蔽塞人智,是 所短也.欧人笃信创造世界万物之耶和华,不容有所短长,一若中国之隆重 纲常名教也.自英之达尔文持生物进化之说,谓人类非由神造,其后递相推 演,生存竞争优胜劣败之格言,昭垂于人类,人类争吁智灵,以人胜天,以 学理构成原则,自造其祸福,自导其知行,神圣不易之宗风,任命听天之惰 性,吐弃无遗,而欧罗巴之物力人功,于焉大进.世多称生物学为十九世纪 文明之特征,然追本溯源,达尔文生物进化之说,实本诸法兰西人拉马尔克 (Lamarck).拉氏之《动物哲学》出版于千八百有九年,以科学论究物种之 进化,与人类之由来,实空前大著也.其说谓生物最古之祖先,为最下级之 单纯有机体;此单纯有机体,乃由无机物自然发生,以顺应与遗传,为生物 进化之二大作用.其后五十年,倾动世界之达尔文进化论,盖继拉氏而起者 也.法兰西人之有大功于人类也又若此! 近世文明之发生也,欧罗巴旧社会之制度,破坏无余,所存者私有财产 制耳.此制虽传之自古,自竞争人权之说兴,机械资本之用广,其言遂演而 日深:政治之不平等,一变而为社会之不平等;君主贵族之压制,一变而为 资本家之压制.此近世文明之缺点,无容讳言者也.欲去此不平等与压制, 继政治革命而谋社会革命者,社会主义是也.可谓之反对近世文明之欧罗巴 最近文明.其说始于法兰西革命时,有巴布夫(Babeuf)者,主张废弃所有

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