自 序 亚东主人将我近几年来所做的文章印行了.我这几十篇文章,原没有什 么文学的价值,也没有古人所谓著书传世的价值.但是如今出版界的意思, 只要于读者有点益处,有印行的价值便印行,不一定要是传世的作品,著书 人的意思,只要有点心得或有点意见贡献于现社会,便可以印行,至于著书 传世藏之名山以待后人这种昏乱思想,渐渐变成过去的笑话了.我这几十篇 文章,不但不是文学的作品,而且没有什么有系统的论证,不过直述我的种 种直觉罢了;但 都是我的直觉,把我自己心里要说的话痛痛快快的说将出来, 不曾抄袭人家的说话,也没有无病而呻的说话,在这一点,或者有出版的价 值.在这几十篇文章中,有许多不同的论旨,就此可以看出文学是社会思想 变迁底产物,在这一点,也或者有出版的价值.既有出版的价值,便应该出 版,便不必说什么"徒灾梨枣"等客套话. 一九二二年八月 独秀自序于上海
重版说明 一,上海亚东图书馆于一九二二年出版的《独秀文存》今已罕见.为了 适应中国近代史,中共党史和陈独秀问题研究的需要,我们特重版此书. 二,原版本为三卷,分四册出版.现在改为三卷合订本,连续编码.卷 三通信中的次序作了调整,把陈独秀的信置前,别人的信作为附录置后,别 人的信仍全录文存中,这有利于了解陈独秀某些思想产生的来龙去脉,有利 于研究工作者查找和探求. 三,书中明显的错字,通假字以及改横排后应改动的字,编者作了改动. 四,原书中加着重号的词语一般排为五黑,原书年注释或文间插叙的文 字一般排为五正.书中的标点符号,一般按现在标点符号的使用方法作了变 动. 编 者 一九八六年十二月
卷一论文 敬告青年 窃 以 少 年 老 成 , 中 国 称 人 之 语 也 ; 年 长 而 勿 衰 (keepyoungwhilegrowingold),英美人相勖之辞也,此亦东西民族涉想不 同现象趋异之一端欤 青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发 于硎,人生最可宝贵之时期也.青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身. 新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途,与新鲜活泼者以空间之位置 及时间之生命.人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之细胞充塞人身则人 身死,社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡. 准斯以谈,吾国之社会,其隆盛耶 柳将亡耶 非予之所忍言者.彼陈 腐朽败之分子,一听其天然之淘汰,雅不愿以如流之岁月,与之说短道长, 希冀其脱胎换骨也.予所欲涕泣陈词者,惟属望于新鲜活泼之青年,有以自 觉而奋斗耳! 自觉者何 自觉其新鲜活泼之价值与责任, 而自视不可卑也. 奋斗者何 奋其智能,力排陈腐朽败者以去,视之若仇敌,若洪水猛兽,而不可与为邻, 而不为其菌毒所传染也. 呜呼!吾国之青年,其果能语于此乎 吾见夫青年其年龄,而老年其身 体者十之五焉,青年其年龄或身体,而老年其脑神经者十之九焉.华其发, 泽其容,直其腰,广其隔,非不俨然青年也;及叩其头脑中所涉想所怀抱, 无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉.其始也未尝不新鲜活泼,浸假而为陈腐 朽败分子所同化者有之;浸假而畏陈腐朽败分子势力之庞大,瞻顾依回,不 敢明目张胆,作顽狠之抗斗者有之.充塞社会之空气,无往而非陈腐朽败焉, 求些少之新鲜活泼者,以慰吾人窒息之绝望,亦杳不可得. 循斯现象,于人身则必死,于社会则必亡.欲救此病,非太息咨嗟之所 能济,是在一二敏于自觉勇于奋斗之青年,发挥人间圃有之智能,决择人间 种种之思想,——孰为新鲜活泼而适于今世之争存,孰为陈腐朽败而不容留 置于脑里,——利刃断铁,快刀理麻,决不作牵就依违之想,自度度人,社 会庶几其有清宁之日也.青年乎!其有以此自任者乎 若夫明其是非,以供 决择,谨陈六义,幸平心察之: (一)自主的而非奴隶的 等一人也,各有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义 务.奴隶云者,古之昏弱对于强暴之横夺,而失其自由权利者之称也.自人 权平等之说兴,奴隶之名, 非血气之忍受. 世称近世欧洲历史为 "解放历史" : 破坏君权,求政治之解放也,否认教权,求宗教之解放也,均产说兴,求经 济之解放也,女子参政运动,求男权之解放也. 解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也.我有手 足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信,决不认他人之 越俎,亦不应主我而奴他人:盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一 切权利,一切信仰,唯有听命各自国有之智能,断无盲从隶属他人之理.非 然者,忠孝节义,奴隶之道德也,德国大哲尼采 (Nietzsche)别道德为二类:
有独立心而勇敢者曰贵族道德(Moralityofnoble),谦逊而服从者曰奴隶道 德(MoralityofSlave).轻刑薄赋,奴隶之幸福也;称颂功德,奴隶之文章 也;拜爵赐第,奴隶之光荣也;丰碑高墓,奴隶之纪念物也.以其是非荣辱, 听命他人,不以自身为本位,则个人独立平等之人格,消灭无存,其一切善 恶行为,势不能诉之自身意志而课以功过,谓之奴隶,谁曰不宜 立德立功, 首当办此. (二)进步的而非保守的 不进则退,中国之恒言也.自宇宙之根本大法言之,森罗万象,无日不 在演进之途,万无保守现状之理;特以俗见拘牵,谓有二境,此法兰西当代 大哲柏格森(H·BOrgson)之创造进化论(L'ErolntionCreatrice)所以风 靡一世也.以人事之进化言之:笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之民, 方兴未已:存亡之数,可以逆睹.矧在吾国,大梦未觉,故步自封,精之政 教文章,粗之布帛水火,无一不相形丑拙,而可与当世争衡 举凡残民害理之妖言,率能征之故训,而不可谓诬,谬种流传,岂自今 始!固有之伦理,法律,学术,礼俗,无一非封建制度之遗,持较晰种之所 为,以并世之人,而思想差迟,几及千载,尊重廿四朝之历史性,而不作改 进之图;则驱吾民于二十世纪之世界以外,纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复 何说哉!于此而言保守,诚不知为何项制度文物,可以适用生存于今世.吾 宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归消灭 也. 呜呼!巴比伦人往矣,其文明尚有何等之效用那 "皮之不存,毛将焉 附 "世界进化,骎骎未有已焉.其不能善变而与之俱进者,将见其不适环 境之争存,而退归天然淘汰已耳,保守云乎哉! (三)进取的而非退隐的 当此恶流奔进之时,得一二自好之士,洁身引退,岂非希世懿德,然欲 以化民成俗,请于百尺竿头,再进一步.夫生存竞争,势所不免,一息尚存, 即无守退安隐之余地.排万难而前行,乃人生之天职.以善意解之,退隐为 高人出世之行;以恶意解之,退隐为弱者不适竞争之现象.欧俗以横厉无前 为上德,亚洲以闲逸恬淡为美风:东西民族强弱之原因,斯其一矣.此退隐 主义之根本缺点也. 若夫吾国之俗,习为委靡:苟取利禄者,不在论列之数,自好之士,希 声隐沦,食粟衣帛,无益于世,世以雅人名士目之,实与游惰无择也.人心 秽浊,不以此辈而有所补救,而国民抗往之风,植产之习,于焉以斩,人之 生也,应战胜恶社会,而不可为恶社会所征服;应超出恶社会,进冒险苦斗 之兵,而不可逃遁恶社会,作退避安闲之想.呜呼!欧罗巴铁骑,入汝室矣; 将高卧自云何处也 吾愿青年之为孔,墨,而不愿其为巢,由,吾愿青年之 为托尔斯泰与达噶尔(R·Tagore 印度隐遁诗人),不若其为哥伦布与安重 根! (四)世界的而非锁国的

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