"雅"字的本义是指称一种鸟.《说文解字》告诉我们,这种鸟的名字 用秦地的方言就称为 "雅".近代学者章太炎先生进一步指出: "雅即雅乌." 据《事物异名录》,雅乌又名乌雅,寒雅,老鸦,也就是乌鸦.它的命名很 可能与它的叫声有关,所谓"以其声调言也".有意思的是,这种"鸟"的 叫声(即雅声),后来便逐渐演变成为"秦声"(方言与音乐)的代称.李 斯的《谏逐客书》中就有"击瓮叩缶,弹筝搏髀,而歌呼呜呜快耳者,真秦 之声也";杨恽的《报孙会宗书》也有"家本秦也,能为秦声";"酒后耳 热,仰天拊缶,而呼呜呜";太炎先生甚至认为:"乌乌秦声者,即今之梆 子腔也." 不过,"雅声"如何能一变而成为"秦声"的代称,再变而成为文化的 正统呢 要回答这个问题,除了"秦声"与"雅声"的这一层关系之外,似 乎还应有更重要,更有说服力的理由.近代许多学者都注意到了秦与周,夏 二代生存空间的内在一致性这个特点.他们认为,西周尊雅,是因为西周王 畿曾是夏人故地的原故.朱东润先生曾有很详尽的考证: "《大,小雅》既为西周之诗,然则,何以不称大,小周,而称《大, 小雅》 "应之曰:"《大,小雅》者,大小夏也,犹言大夏,小夏之诗云 尔.《荀子·荣辱篇》:'譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅.'王引之 曰:'雅读为夏,夏谓中国也,故与楚越对文.'《儒效篇》:'居楚而楚, 居越而越,居夏而夏.'是其证.古者夏,雅二字互通,故《左传》齐大夫 子雅,《韩子·外储说右篇》作子夏.此雅夏互通之证也."(《诗三百首 探故》) 既然 "雅"就是夏,那么,把产生于夏这个地方的音乐与诗歌称为 "雅", 也是可以的吧 所以,又有雅音和雅言.梁启超先生就曾指出:"荀氏《中 鉴》,左氏《三都赋》皆言:'音有楚夏',说的是有楚音,夏音之别." 《释四诗名义》)朱自清先生也认为:"当时言语,方言之外有'雅言', '雅言'就是'夏言',是当时的京话或官话.孔子讲学似乎就用雅言,不 用鲁语."(《经典常谈》)《论语·述而》中就曾记载了这种说法,所谓 "子所雅言,《诗》,《书》,执礼,皆雅言也."可见,"雅"被定于一 尊,成为中国文化中正统,高贵的象征,"使夷俗邪音,不敢乱雅",首先 是沾了王畿的光.或者可以说,雅文化首先是王官文化,宫廷文化,政治权 利文化.恰恰是在这样的基础上,"雅"这个词才陆续引申出了"正确", "规范","高尚","文明"和"美好"等诸多含义. 但是,如果我们将中国文化比喻为一条大河,那么,在它的源头,即文 化发展的初始阶段,应该是一种蔚为壮观的景象.在那里,不仅有黄河流域, 还有长江流域,辽河流域,珠江流域;不仅有中原地区,还有东方的夷,西 方的戎,南方的蛮,北方的狄,这时都在新石器文化发展的基础上,或迟或 早,各自独立地步入了文明社会的门槛,形成了南北部族方国林立,交相辉 映的动人局面.即便此时有所谓"雅文化"或夏文化,也只能是中国远古文 明满天星斗中的一颗星斗.或许它非常耀眼,但可以肯定,那是满天星斗互 相照耀的一种结果.无论如何,它还不是可以发出光芒的太阳. 因此我以为,中国文化曾经有过"不知雅俗"的时代.换句话说,就是 文化的多元,平等发展的时代.不过,这样说,在不久以前还是不可想象的. 自司马迁首创中国古代文明一元发生论以来,任何异议都可能被视为异端邪 说.历史的真相就这样被一种权力话语歪曲和篡改了.直到最近,田野考古
发掘的丰富成果陆续面世,才动摇了依据"尧舜禹汤文武周公孔子"的道统 而确立的中华文明一元发生论的历史观,历史的真相才慢慢地浮现出来. 这就是说,雅文化至高无上的历史地位,首先是一种权力话语的自我确 证,然后便是权力话语对多元文化的整合,使之制度化和秩序化.所以说, 雅俗的问题本质上是关于文化的等级问题以及表述权力的问题.这一切,又 以政治权利的确立为基础.黄帝南征北战,"凡五十二战而天下大服",终 于奠定了中原方国盟主的地位.于是,雅文化,或曰夏文化,才在中国文化 的发展史上拥有了正统地位.《尚书·尧典》生动地描述了这一伟大的历史 性时刻: "帝曰:夔,命女典乐,教胄子.直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无 傲.诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和. 夔曰:於,予击石拊石,百兽率舞." 其实,这里所表现的,不仅是个具体的时刻,更是一个重要的历史过程. 从炎黄至西周,长达 1500 余年的部族方国战争,一方面将多元发生的中华民 族和中华文明初步纳入了政治统一,民族融合与经济文化交流的发展道路, 另一方面,雅文化的政治地位也在整合中日益凸现出来.而中华文明的发展 和生生不息,显然又与雅文化的深厚传统息息相关.这种传统使文化的不断 提升和精致化成为可能,从而显示了它的积极,进步的意义.神话中的"羿 射九日"则曲折地反映了这种历史现象. 一般来说,雅俗是同时出现的.没有俗,也就无所谓雅.但事实上,雅 俗并称则是很久以后的事.当时,和雅并称的,不是俗,而是与中央政权并 存的那些方国和属国.这和雅文化从一开始就代表国家和皇权有关. 《孟· 滕 文公章句上》有"吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者".又说:"今也南蛮 舌之人,非先王之道."这里,和雅并称的,就是夷或南蛮.至于俗,作为 一种文化力量进入历史的视野,恐怕还要等到春秋时期,那时,礼崩乐坏, 商品经济有了很大发展,从而为俗文化的出场提供了机会. 官雅民俗论短长 一般说来,古代中国社会由三部分人组成:皇族,官僚士大夫和庶民百 姓.相应的,传统的中国文化也可以大致分为三种类型:宫廷文化,士大夫 文化和民间文化.就雅俗而言,民间文化应该属于俗文化的范畴,而宫廷文 化和士大夫文化则属于雅文化的范畴. 不过,春秋以前,夏,商,周三代,"士"还没有作为一个独立的阶层 脱颖而出,他们没有独立的经济,政治地位,更没有代表了自身要求与愿望 的独立的文化形态.这时,能代表雅文化的,恐怕只有宫廷文化,也有人称 之为王官文化或庙堂文化. 关于文化的定义很复杂,美国人类学家克虏伯和克勒克洪在《文化,关 于概念和定义的评论》一书中,列举的从 1871 年到 1951 年 80 年间关于文化 的定义至少有 161 种,甚至有人说,当今出现的文化定义已经达到了一万种 以上.而我们是从广义上理解文化这个概念,认为文化是由物质文化,行为 文化,制度文化及精神文化所构成的一个整体.因此,作为这一时期雅文化 的代表,就主要地包括了"礼"和"乐"两个方面的内容. 说到"礼","乐",习惯的看法总认为是周公所作,"及周公制礼,

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