[ 备于我矣 .万物皆备而已乎 "2 ] ( 卷九十四) 其 《天问
天对解引》 "阳阴之合以三 , 而元气统之以一 . 云: 炎者 ,元气之吁也 .冷者 ,元气之吹也 .吁而吹 ,吹 而吁 ,炎而寒 ,寒而炎 ,交错而自尔功者也 .其始无 本 ,其末无化 ,天之九重者 .[ 2 ] ( 卷九十六) 杨万里进 " 一步指出 "太极" "气之元"他发展了张载 为 , "太虚
) [ , 即气"3 ] ( 卷二 《正蒙 ·太和篇第一》 , 提出 "太极" "元 为
一, 文气说的哲学基础
杨万里的文气说是有其坚实的哲学理论基础 的 .他认为宇宙的本体为气 ,这种观点继承了张载 的元气论 .张载是北宋著名的元气论哲学家 , 其 《正蒙》 "太和所谓道 ,中涵浮沉 , , 云: 升降 动静相感 之性 ,是生絪緼相荡 ,胜负屈伸之始与来也 ,几微易 简 ; 其究也 , 广大坚固 …… 太虚无形 , 气之本体 ; 其
) , 聚其散 ,变化之客形尔 .[ 3 ] ( 卷二 《太和篇第一》 认为 " 宇宙的本体是气 , 太虚是气散而成的 , 万物由气聚 而生 .气尽管会有不同的形态 ,但却贯穿于时空之 中 ,就是太虚也是充满着稀薄之气的无形无状的存
气" 的思想 ,认为元气是产生宇宙万物的本原 ,对太 极元气论的建立迈出一步 , 对明代王夫之 , 王廷相 等人的 "太极即气" 的元气论学说有重大影响 ,也与 朱熹的太极为理的理学思想相悖 . 杨万里对元气本体论的构建克服了唯心的倾 向 ,也完善了张载的元气本原学说 .其文气说也就 是在哲学气本论的基础上发展而来的 ,赋予了文气 理论新的审美内涵和精神特质 .
在状态 ,因此太虚与气也是统一的 , 而且以各种事 物形态存在的气都在升降 , 浮沉 , 运动变化着 .其 气一元论是中国古代气论思想的一个完备的本体 论体系 . 在哲学本体论上 ,杨万里用张载的气一元论整 合了周敦颐的 "无极而太极" .周敦颐的 论 《太极 图》 认为宇宙是从 "无极而太极" 开始的 , 继而言阴 阳二性 ,再化而为五行 ,由五行而生万物 ,尽管他也 是以 "一元" 为万物之源 , 但其开宗言 "无极" 陷入 , 玄学家的窠臼 .杨万里也是一元论者 , 也是以 "无 极" "太极" 和 为万物根源的 , 其 《庸言 ·十五》 : 云 "阴阳神而无名 ,是以无极 .阴阳浑而为一气 ,是以 有太极 .阴阳辨而为乾坤 ,是以生两仪 .阴阳始交 而为雷风 , 交再为水火 , 交遍为山泽 .是以生四象 八卦 ,八卦具而万化生 ,万化显而太极隐 ,万化神而 太极复 .[ 2 ] ( 卷九十四) 杨万里的无极是以 " "阴阳神" 的状态存在的 ,太极是 "阴阳浑而为一气" , 这二 的 者都是充实着阴阳二气的 "神" , 是气自身运动的内 在本性和根源 "神" , 是气所固有的 ,也就是说 ,杨万 里所推举的 "无极" 本源不是像周敦颐的 "无极" 一 样虚无 ,而是一个充满气的宇宙状态 , 可见杨万里 是借用张载的气一元论来改造了周敦颐的 "无极" 本源论 , 继承和发展了张载的元气本体论 .又如 《庸言 · 十三》 "太极 , 气之元 .天地 , 器之辨 . 云:
二, 文气说的审美特质
杨万里文气说建立在 "太极即气" 基础上 ,是由 元气本体论引申到文艺美学构建上来的 .气本论 认为气是产生万物的根本 , 是宇宙万事万物的本 源 ,对于文章的创作也不例外 .因此杨万里提出要 养气 ,其 《问古今文章》 "人君欲成一代之文 , 当 云: 如三代之教养其气 .君子欲为一家之文 ,当如孟子 之涵养其气 .[ 1 ] ( P13) 他认为要成就一代又一代之 " 文章 ,人君 "必先教养其文气"这就好比 , "天地之于 万物 ,风以嘘之 ,日以 ,雨之所润 ,露之所滋 ,生 之 育长养 ,各极其至 , 然后万物林林以生矣 .一代之 文系乎君之教养者 ,似之人之于一身 ,调其饮膳 ,防 其邪僻 ,顺阴阳以出纳 ,时昼夜以寝兴 ,呼吸营为 , 各得其宜 ,而后四体怡然以适也 .[ 1 ] ( P14) 对于个 " 体作家而言 ,杨万里强调要善于养孟子所谓的 "浩 然之气" .他很欣赏孟子的醇且粹之气 , 只有涵养 这种不变不杂之气 , 才能写出 "太虚寥廓 , 万象毕 陈 ,沧溟渺漫 ,众流毕会 ,岂不全且尽哉 …… 包罗天 地, 上下 ,自今观之 ,有如云扫长空 ,略无微翳 ,
[ 埃空明鉴 ,绝无纤疵 , 岂不醇且粹哉"1 ] ( P14) .他
认为后世文章之所以不如三代 , 不如孟氏 , 完全是

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