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北京师范大学学报 ( 社会科学版) 2006 年第 4 期 ( 总第 196 期)
诚斋文气说的审美意蕴
胡建升
( 北京师范大学 文学院 ,北京 100875)
[ 摘要 ] 学术界很少论及杨万里的文气说 .杨万里在 《诚斋策问》 中集中阐发了他的文气理 论主张 ,而 《诚斋策问》 是杨万里早期的作品 ,未收入 《诚斋集》是以未引起学术界的重视 .当然 , , 这种文气理论也贯穿在杨万里后来一生的文学创作实践和理论建构中 .杨万里的文气说是在其 哲学气本论的基础上构建起来的一个重要的美学范畴 ,赋予了文气说新的审美要素和审美情趣 , 提升了 "气象" 在中国诗歌美学体系中的地位 ,并且合理地将文气 , 文体和文法有机统一起来 .杨 万里的活法理论和诗味说都是由文气说发展而来的 .其文气说对中国古代文气理论的发展有着 其独特的贡献 . [ 关键词 ] 杨万里 ; 文气 ; 气象 ; 审美意蕴 [ 中图分类号 ] I206. 2 [ 文献标识码 ] [ 文章编号 ] A 100220209 ( 2006) 0420084206
"气" 是中国古代的一个重要的哲学范畴 ,汉朝 初步被引入到美学上 .魏晋南北朝时 ,曹丕将它运 用到文学理论的构建之中 , 提出了著名的文气说 , 使 "气" 由哲学和人物品评的概念层面进一步文艺 审美化 .刘勰在 《风骨篇》 《养气篇》 和 中对文学艺 术气化论作了系统的阐释 , 韩愈 , 苏轼等将文气说 与孟子的养气说结合 ,拓展了文气理论 .杨万里继 承和发展了文气说 ,他在 《问古今文章》 中云 "工以 : 器为主 ,贾以财为主 ,文章以气为主 .甚矣 ,文章之 作 ,步骤驰骋 ,抑扬高下 ,无非气使之然也 .其气充 者 ,其文杰以壮 .其气削者 , 其文局以卑 .轻浮而 骄吝者 , 必无浑厚之辞 .褊刻而峭急者 , 必多险谲 之语 .汪洋大肆决非肤浅之人 ,磊落不羁决非骫熟 之辈也 .是故文章不关于所学而关于所养 .[ 1 ] "
( P13 - 14) 他进一步明确地分析了 "气" 在文学创作中
气的涵养 ,并将此气运用于具体写作实践 , 前人对 此多有评述 .太常博士陈贵谊 , 考功郎官李道传在
《谥文节公告议》 中曰 "它人之文以词胜 ,公之文以 : 气胜 .惟其有是节 , 故能有是气 .惟其有是气 , 故 能有是文也 .此公所以特立于近岁以来 ,而无愧于 江西先贤之盛也 .[ 2 ] ( 卷一百三十三) 东山先生在整理 " 杨万里诗文集后的 《诚斋集后序》 中云 "人皆知先 : 生之孤标劲节 ,可以薄秋霜 , 可以沮金石而始终不 挠 ,不知始终之所以不挠 , 先生之诚也 .人皆知先 生之文如瓮茧缲丝 , 璀璨夺目取而不竭 , 不知文以 气为主 ,充浩然之气 ,见诸文而老益壮者 ,先生之诚 也 .[ 2 ] ( 卷一百三十三) 杨万里以文章独步文坛 , 享誉 " 诗名 ,而世人不知其 "文以气为主 , 充浩然之气" . 当然杨万里一生尊奉师长张浚 "诚心正意" 的教诲 , 刚正守节 , 为人品性高尚 , 为文也禀性使气 , 是以
的重要地位 ,而且将作家的个人之气和文章之气密 切结合 ,认为文气的高下由作家的所养之气决定 , 作家所涵养之气有 "充" "削" 和 之别 ,其文气也会出 现或 "杰以壮" "局以卑" 或 之异 .明确提出了 "文章 不关于所学而关于所养"深化和拓展了文气说的 , 审美意蕴 .杨万里在诗文创作中 ,特别注重个体之
[ 收稿日期 ] 2006 - 03 - 16
《诚斋集后序》 又云 "诚斋文集 , 独阙未传 , 尊先生 : 之道义 ,以倡儒学 ,表先生之志节 ,以激士习 ,发先 生之词藻 ,以振文气 .[ 2 ] ( 卷一百三十三) 杨万里不仅 " 从哲学上丰满了文气说 ,使文气理论具有更加丰富 的理论特质 , 拓展了文气说的审美要素和审美意 蕴 ,而且还将自己的高尚人格和浩然之气运用于文
[ 作者简介 ] 胡建升 (1972 - ) ,男 ,江西省吉水县人 ,北京师范大学文学院 ,博士生 .
胡建升 诚斋文气说的审美意蕴
学实践 ,赋予了文气说新的审美内涵 .但是学术界 历来重视杨万里的诗味说 ,并给予了详尽的阐发和 诠释 ,对其文气说避而不谈 .其实 , 理解杨万里文 气说的审美实质 ,可以更加清楚地理解其诗歌创作 的审美追求 ,也可以更加明白地了解其诗歌 "味" 说 的精神内涵 ,化解关于诗味说的争论 .
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阴阳 ,气之妙 .五行 , 气之显 .元故无象 , 辨则有 象 ,妙故无物 , 显则有物 .人者 , 气之秀也 .性者 , 人之太极也 .心者 , 人之天地也 .动静者 , 人之阴 阳也 .喜怒哀乐者 , 人之五行也 .孟子曰 : 万物皆

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