我们,都是你骂我,都是你害我,都是你对我好,所以才让我生气.请记住, 外面的东西只是一个缘罢,最重要的是自己的心.我们的心如果能透过戒,定, 慧的修, 「定」是如如动, 「慧」是观到一万法皆空,皆缘起无自性,我们 就可以放下,执著,我们就可以断情执,就可以进入如境界,也就是能所 双泯,也就会贪.为麼我们会贪某一个现象的存在 那是因为有我的存 在,因为我要拥有它,喜欢它,我可以从这个对象得到满足感,所以我们就贪. 为麼会嗔呢 因为有我的存在,所以才会觉得受到威胁,才会感到委屈,所以 我们就嗔起.佛法的修,就是从出道开始,慢慢的熏习培养善的因,清 净的因.就像一棵树,以前是倒向烦恼这边,现在要慢慢把它回,到快 清净这一边,等到我们回,我们就成功,我们就会有很好的去处. 出道是显教的修方法. 《俱舍》思业产生思已业,所以思业非常重要, 思业就是我们的意业.因为意很细微,所以有时候我们粗心大意就会有正 ,去觉察到我们每个的产生.我们往往都要爆发出以后,做一个为 或讲一话以后,才猛然发觉自己做错.那都已经是思已业,都已经造语业 或身业.我们到底要怎样透过身业或语业,了解思业或意业呢 戒,定,慧 的修,就是首先规范思已业,慢慢的在思业也就是意业上去用功. 镜子呈现影像的譬喻 我们用镜子譬喻,我们的心也就是意,就好像镜子本身,会反映外界的形象. 镜子所呈现的形象,是开镜子的.我们在镜子前面扮鬼脸,扮笑脸,有形象, 影子产生,而这个影子本身开镜子.换言之,我们已经表现在语言,为上 面的影子,开意的镜子.所以我们慢慢先规范身业和语业,也就是我们先 到镜子前面去看看,扮鬼脸,扮笑脸所作同的表情,我们就会发现那个镜子呈 现同的形象并是真的.我们众生最麻烦的地方,就在於我们认为镜子呈现 的影像是真的,这就是著相.有一则寓言故事,有一个人跑到镜子前面,看到 有一个人睁大眼睛在瞪他,他就骂他,镜中人也破口大骂,他就一拳向镜子打过 去.这就是把镜子的影像执著为真.我们去看戏看电影,被情节所左右,那是 因为我们把电影看成是真的.其实影子是真的,也就是我们呈现出的这些 相,所呈现出的语和身业并是真的.虽然我们已经讲一话,做一个 为,那只过是个影子罢. 它的原动是麼 是因为有那个镜子,把外面的形像显现出,我们众生却把 外面的显像当成是真的,执著为真,所以听到别人一话就生气,看到别人的 为就生气,贪,嗔,痴,慢,疑就,我们的烦恼就,我们了解一个人 的为语言其实是假的.是因为后面有一个思业,有一个心在头.也就是我 们在镜子前面,我们先观察镜子,我们要知道镜子所呈现的影像绝对是假的.影
像的呈现是因缘所生,最重要的因是镜子.我们在镜子前面扮鬼脸,笑脸是一个 缘,影像是真的,所以要执著相. 换言之,我们要执著别人的为,我们要执著别人的语言,我们要知道他讲 这话意义是麼 我们要了解他为的动机是麼 影像是真的,难道镜子 就是真的吗 镜子也是真的.如果镜子前面没有东西,就会有形像呈现,所 以镜子本身也是空性. 《心经》「照五蕴皆空」 .镜子也是虚妄的,也是真 实的存在.换言之,会有身,语二业的呈现是因为有意业,思业.当我们进一步 观察意业真假时,我们就发现意业本身也没有办法表现身业,语业.意就是蕴, 色蕴就是人在镜子前扮鬼脸,笑脸的东西.受,想,就是所产生出的影像, 如此我们就照五蕴皆空.既然照五蕴皆空,我们就可以放下.透过闻,思, 修去修.显教的修,无非是用出道的修方式,出的缘,熏习善的 因.让过去的因会现为苦果报,而种下善的因,培植善的因,将有善的 缘,就可以生起的果报.这就是显教的一般修方法.从四圣谛,十二因缘, 从万如此观照.观照影子是虚妄的,观照镜子本身也能够产生影像,一 定是种种因缘和合,才产生影像.换言之,我们会贪,嗔,痴,慢,疑,外面的 人事物只过是个缘,只过是一个人跑到镜子前面扮鬼脸,扮笑脸而已. 体,相,用的修 每一样事物皆有体,相,用三分.有些法门是从体上用功的,有些法门是从相上 用功的,有些法门是从用上用功的.我们碰到一个境界,碰到一个烦恼,碰到一 个问题,我们都可以用体,相,用三个角分析.我们知道体是空性,相是缘 起有,用是从相而产生的功能性.从相上去修是最容修持的法门.为麼从相 上去修会比较好修呢 因为相外显,让我们比较容觉察到,比较容体会.因 为相是色,声,香,味,触,这些我们都可以用五官觉知,就比较容.其实 起也很容,为麼 因为我们的分已经很强,我们的分无始以 已经熏染.熏染麼 自我为中心. 「我」是最大的,任何一个起心动都 是以我为出发点.而我一产生,相分就刻出现.相分一产生,当然就有所 同,就会觉得那个相好,相好,贪,嗔,痴,慢,疑就会出现. 体,相,用三分,有的人偏向用「相」去修,有些人是偏向「用」去修.以 「用」修比以相修得难一点,但是比以「体」修得容.因为体是空 性,是存在的.空性是可捉摸,可思议的,是远我们眼,耳,鼻,舌, 身,意之外的,根本没办法觉察.空性只能体会而已.因此,从体上去修是很 难的.在 「用」 上修,根基要比在「相」上修得高一点才有办法,为麼 因为用的产生是先有相,才会有用.我们呈现师相就会发挥师的作用,我们 呈现学生相,就会发生学生的作用.我们呈现恭敬相就会有恭敬的加持,我们呈

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