大圆满禅修营讲词(四)
二○○二七月十日讲於花禅寺 ◆ 郑振煌 讲述 ◆ 陈淑蓉 整
「万法唯心造,三界唯现」 ,并是我们的心去造万物,而是三界万法对 我们有情生命的个体所呈现的完全是依照我们的分而决定的.如果没有过麦 克风的人,会这是麦克风,天生的盲人也无法分辨颜色,因为没有分的关 系.分存在,相分也就会生起. 所以修佛法就是要打破分,打破我们的分别心.我们才有办法开烦恼,痛 苦.所以自性生万法,并是佛性生万法.佛性是毕竟空性,也就是全然的自 由.代表有麼因缘就呈现麼现象.跟一般所谓 「无极生太极,太极生仪, 一生二,二生三」的演变一样.那是 Create,是 produce.而佛法所的是「生 无自性」也就是只要有因缘,就会呈现果报.这是种同的意含. 问:如何避免堕三道 答:你去听闻法益,去修戒,定,慧就可以避免,如果没有修,还是照样会犯 错.忏悔法门就是提醒自己做错.当然这是比较消极的,积极的就是要犯错. 所以麼叫戒呢 戒有种意涵,一个是止持,一个是作持.一般讲,止持就 是「坏的事情要作」 .再进一步,我们要提升到作持,这样才能够越越往上. 各位,我们这修看到很多的树.如果我们有修,将一定是往生善道. 如果我们阿弥陀佛发愿往生的话,死后也有很大的机会往生极世界.譬如 这一棵树,它本就倾向这一边,就算是台风,一定也是倒向这一边.哪一 边倒的越多就表示越用,越得.已经倒到这,你要台风把它扳倒到另 一边就很难.换言之,我们的修就是养成这种习气,也许你修的时候会觉得, 自己没有麼进步,其实是很大的保障,很大的进步,因为你已经倾向佛法, 等到有一天你往生,一定也是倒向这一边,倒向西边.如果你有修,善, 死后也绝对会往善道的.那就是,我们往生的去处,随众业,随习气.如果你 的习气是养成喜欢听闻佛法,你就会往善趣.所以你忏悔觉得自己好,就会往 善道,如果你一点羞愧之心,忏悔之心都没有,自然就会往善的地方去.
问:被蚊子叮很痒,怎麼办 答:很痒很好啊,这就是提醒你众生,我与众生分享.这是一个你与众生结 缘的很好途径.以前我在学校念书,有一个学妹,非常发心,她特别把自己养得 胖胖的,专门和蚊子结缘.也就是故意让蚊子叮,然后观察蚊子怎麼叮咬 有 麼觉受 以此观无常,无我,生起菩提心.修一定要经过这种阶段,要与众 生结善缘,也就是要聚集福德资.如果没有福德资,想要修是办到的. 我们 「资位」 就是要修智慧,福德.书人都偏重智慧,觉得我听课就好, 听闻佛法就好,有时候忘要广结善缘,多修福德资.我们要知道,没有修福 德就能好好修.如果动动就发脾气,动动就怕痒,怎麼能修禅定呢 怎 麼修戒 怎麼修观 修是点点滴滴的. 问:如何解脱蚊子咬的痛苦 答:被蚊子咬会痒是被五蕴的受蕴所困住.为麼要「照五蕴皆空」 就是要 帮助我们一苦厄.如果觉得受蕴是真的,那你的苦厄就 《心经》 「照五蕴皆空,一苦厄」 ,你的受蕴没有办法空,五蕴没有办法空的话, 你的苦厄超越,也就没有办法解脱.这是很浅显的. 再谈修出 我们现在继续讲出.其实我们这,就是在修出道.我们在台,在高雄, 在日常生活纷纷扰扰.可是这就会发现,大自然这麼美好,心情就放松. 开自己的工作岗位,生活环境,到这就觉得非常好,这就是在修出道, 也就是出心的生起.出就是要出的缘,如果能够出缘,即使我们过 去有因,都会现,会产生的苦报.这样我们就解脱回,避开 回. 当然,最根本的是种因,种子也种下去.我们远尘嚣,到道场,跟 随著师父禅修,这就是出缘.到这以后,我们就广结善缘,让我们过去 的善因生起.同时,现在就开始种下善因.戒,定,慧的戒就是远缘.我们 「诸莫作,众善奉,自净其意,是诸佛教」 .所以,戒是一修的开始, 戒为无上菩提本.你一开始修,就要守戒,因为戒就是让过去的种子萌芽 生长. 「众善奉」就是广结善缘,种下善因. 「自净其意」 ,就开始培植清净因. 我们透过戒,定,慧的修,就可以进入如境界,也就是平等的境界,能所双 泯的境界. 为麼要进入如的境界 因为未进入如境界之前都是二元的思考.也就是以
自我为中心,我们的烦恼都是二元的思考方式.贪是因为有我,还有一个被贪的 对象.如果我们能够能所双亡,我及贪的对象能够体证是平等的,是没有差别的, 是一如的,这样子我们就会贪.在禅修境界中忘我的时候,就远一烦 恼,因为我们已经远二元的对待心. 为麼会嗔呢 那是因为意到有自己的存在,当然就有一个我和你同,我看 人,事,物顺眼,当然我这个「能」和那个顺眼的人,事,物,那个「所」 就刻生起.也就是只要分一起,就会有相分产生.佛教旨在建正知, 修就是要了解空性,了解二,了解如,就是要让我们远贪,嗔, 痴,慢,疑等分别心. 我们为麼会痴,就是因为了解我和境,我和其他的一都是平等的,统统是 色,受,想,,或是地,水,火,风,空,这大所构成的.我们为麼 会慢 是因为意到我自己的存在,意到我自己比人家,看起别人.为 麼会疑 因为怀疑别人的好意,怀疑别人的动机,怀疑人家的身,口,意,我们 的心平衡,有一个我存在,所以我就生起一种——我.原始佛教我一 产生,刻有我痴,我爱,我慢产生.请注意我就是分,我一出就刻 成我痴,我爱,我慢,人就没有智慧,整个烦恼就出.为麼我们要修得空 性 这是为让我们了解色,受,想,,是空性,地,水,火,风,空, 是空性,我们生命存在体本身就是空性.世间的一都是空性,都是缘起是无 自性.这样子就能达到平等二,能所双泯,我们就进入如空性. 麼叫做如境界 就是从如那边,又去如那边. 「如」就是缘起,就是空性 生起一或是佛性生起一.在毕竟空性之中,只要因缘和合就会有一个现象产 生.我们从四面八方到解脱,修的就是出道的法门.出道的法门对我们 的帮助很大.我们一开始就要学维摩诘居士「虽处城市,染世法」 ,那是很难 的.我们我在菜市场也可以如如动,我在烦嚣的世间也可以如如动, 那是大根基者,或是大愚痴者没有任何感觉的人可以如如动,一般人很容受 到干扰.我们首先要修出道,出烦恼的缘.紧接著让烦恼的因要生起,而 培植善因缘. 这样子我们在这十天,至少在这个时候我们感到非常清净,有加持的存 在.回去之后,又受到环境的干扰,烦恼又起.我们会质问,我们去禅修可 以维持一个拜到一个月的清净,可是过后烦恼又,为麼呢 因为我们没有 把阿赖耶中的烦恼种子清除乾净,还没有完全清净,也就是那个的种子, 烦恼的种子仍然存在.那个烦恼的缘会挑起烦恼的因,使得因缘和合而产生烦恼 的果报.

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