第 30卷 第 5 期 2010 年 10月
盐城师范学院学报 ( 人文社会科学版 ) Jou rnal of Y ancheng Teachers U nivers ity( H um an it ies& S ocial Scien ces)
V o. 30 N o. 5 l O ct 2010 .
涵养学生的崇高精神不是 矫情
! ! ! 兼议当下榜样教育的缺陷
吴全华
( 华南师范大学 教育科学学院, 广东 广州 510631) ) 摘 要 #教育要成为丰富, 提升人性和成就人生幸福的教育, 就 必须捍卫 崇高精神, 以崇高 的精神去引
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领人, 使受教育者成为具有崇高精神的人.教育不应被时尚牵着鼻子走, 更不应对粗鄙化的种种流俗失却精 神免疫力, 而应创造一种氛围, 有效地引导学生 追求崇 高.这绝不 是一种 矫 情 . 因为崇高 精神是 人性提 升的必要前提, 是人的尊严的体现, 是人的 物化的 解毒剂, 是社 会前进, 展的动 力.要 涵养学 生的 崇高精 发 神, 应发挥榜样教育的作用, 应 将榜样作为生活化的, 有着鲜活生命的真正的人来向 学生展示和显现. 关键词 #崇高精神; 神圣形象; 非神圣形象; 榜样 中图分类号 #G 641 文献标识码 #A 文章编号 # 1003- 6873( 2010) 05- 0094- 04
一, 问题的提出 崇高精神是人生有意义, 有价值, 人生幸福的 前提和人生幸福本身, 是人的尊严的体现, 是社会 前进, 发展的动力.教育要成为丰富, 提升人性和 成就人生幸福的教育, 就要捍卫崇高精神, 以崇高 的精神去引领人, 涵养人的崇高精神, 使人成为具 有崇高精神的人.但如果我们对教育生活稍作反 思, 便不难发现, 如今有一部分学生却缺乏对崇高 精神的追求, 缺乏对生命意义的 追问, 瞑想, 缺 乏 对道德星空的仰望; 这使得他们的精神生活既 平 庸又狭窄, 失去了崇高的目标感.有人指出, 绝 大部分学生, 尽管像任何人一样都想好好思考 自 己, 但 都 意 识 到 他们 忙 于 自 己 的 职 业 和 关 系. 这种生活毫无任何特别崇高的东西可言.活 命哲 学 已 经 取 代 英 雄 主 义, 成 为 受 人 赞 赏 的 品格. 曾几何 时, 我 们的教 育是 十分讲 求崇 高的. 在那激情燃烧的岁月, 亘贯在人们生活面前的 是 社会发展的神圣理想, 整个社会生活, 包括教育生 活都执著于对这种神圣的社会理想的追求, 教 育 以许许多多的体现社会发展的神圣理想的形象, 英雄人物来塑造学生的崇高精神.然而进入改革 开放后, 人们陡然间发现, 以往那种崇高是一种伪
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崇高, 是崇高的异化, 是人在神圣形象面前的自我 异化.既然是伪崇高, 人的自我异化, 那么就应拒 绝之.但有些人在拒绝伪崇高的同时, 却落入了 另一种异化, 即非神圣形象的自我异化.这集中 体现为在如今市场经济的年代, 对物质的疯狂追 求和拜金主义使得人们把一切与赚钱无关的事物 视为 %无用 & 而弃之如屣.先辈智慧和创造的结晶 再也无法成为人们完善自身的内在资源.人们不 仅失去了个性, 也正在失去人性, 成为被同样本能 主宰的两足动物
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.实用主义, 功利主义, 消
费主义等等虽然给人们带来了物质生 活的富足, 却也给人们带来了精神迷茫, 甚至带来了精神痛 苦, 精神空虚, 人格扭曲的灾难.人们热衷于迅速 火爆又迅速消歇的文化, 各种感官轰炸, 感官的愉 快需要在不断刷新, 大众追逐的是当下的快乐与 时尚; 媚俗 成为我们的 日常生活 的美学观 与道 德 , 本质精神被肤浅化, 表象化了 , 过度的商 业化扭曲了社会文化的导向
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.在市场经济条
件下尤其 是在其初 期, 文 化精神 的世俗 化, 平面 化, 庸俗化甚 至粗鄙 化, 魔化, 似乎 难以避 免. 妖 但置身于这种经济, 文化环境下的教育也受到其 影响, 放松了对学生崇高精神品质的培 育.一些 沦为 职业培训学院 的大学及其预备机构的中小
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[ 收稿日期 ] 2010- 07 - 24 [ 作者简介 ] 吴全华 ( 1965! ) , 男, 江西九江人, 华南师范大学教育科学学院现代教育研究与开发中心教授, 教育学博士.
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吴全华: 涵养学生的崇高精神不是 矫情 ! ! ! 兼议当下榜样教育的缺陷
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学, 其目标导向及其一整套运作体制阻隔了学 生 对真善美的追求, 使学生丧失了追求精神崇高 的 空间.他们放弃了对崇高的追求, 教育目的实 际 上已不是培养人的崇高人格, 而是培养能赚钱 的 人, 培养市场所需的具有 市场人格 的 产销 对 路 的人.这不能不引起我们的深思. 二, 市场经济时代不应拒绝崇高 有人可能会说, 在如今市场经济时代, 精神的 落俗, 精神的平面化现象是难免的, 逆势而谈精神 崇高纯粹是一种 矫情 .不错, 我们的确没有理 由反对不包含崇高精神的生活, 因为那也是一 种 生活.但在肯认不包含崇高精神生活的同时, 难 道就有理由 拒绝 崇高 吗 回 答是 否定 的.这 是 因为: 首先, 崇高精神 是人性提升的必要前提.人 类的历史是 人类将 自身从狭 义的动物 界提升 出 来, 展示人性, 丰富人性的文明史, 但现实中存 在 的战争杀戮, 庸俗的贪欲, 卑下的情欲, 自私自利, 欺诈, 背信, 不公, 以强凌弱等社会现象说明, 现在 还不能没有崇高精神的引领; 只要人类生活还 存 在现实与理想之间的矛盾, 只要人类社会还面 对 邪恶与正义的冲突, 只要每个人的内在精神世 界 还存在情欲与理智的冲突, 人们就不能没有崇 高 的精神生活, 就仍然需要崇高, 需要人的自我形象 化身的英雄. 其次, 崇高精神是人的尊严的体现, 是抵制人 的物化的 抗体 .对于真善美的追求, 是一种对 于崇高精神境界的追求, 是人的尊严的体现.真 理的追求, 道德的自律, 艺术的创造, 都显示出 人 性的崇高, 庄严.因此, 追求真善美, 也就是追 求 崇高; 捍卫人追求真善美的权利, 也就是捍卫人性 的尊严; 感受崇高, 是人的天性中最壮丽的禀赋; 追求卓越和崇高, 是人性超越性的表现, 是人的尊 [ 4] 520- 521 严的体现 , 精神崇高也 是抵制人的物 化 的 抗体 .因为当人有了崇高的精神, 崇高精神 就会使人在物质的必然性面前致力于捍卫自己的 尊严和精神自由的原则, 而人捍卫自己的尊严 和 精神自由的过程正是抵抗物化, 物役的过程. 再次, 崇高精神是人生幸福的必要条件. 如 果我们全面地考察人性, 考察属于人专有的幸 福 的起源, 就可以发现, 崇高也是 人的幸福的必 要条件

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