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和技巧的同时, 确立崇高的理想, 确立 一个远大 而符合社会发展趋势的 人生目标 , 常常就是 许多伦理学所坚持的幸福的前提, 因为它提供了 人生最根本的价 值意义 .人是不能 真正满 足于无崇高精神追求的, 并且, 停止对崇高和对真 善美的追求, 往往是人的堕落, 人的不幸的起因. 复次, 崇高精神是社会前进, 发展的动力.人 类精神的力量就在于要超越现实的不完美, 不断 追求一种更为完善的境界, 对现实生活中涌现出 的具有超越性的崇高精神进行宣传和弘扬, 就是 给人们指明社会前进的方向, 否则社会将失去前 进的理想和动力. 总而言之, 崇高的精神生活 是人作为人以及 人生有意义, 有价值, 人生幸福的前提和人生幸福 本身.教育要成为丰富人性, 升人性和成就人 提 生幸福的教育, 不仅不应拒绝崇高, 反而要捍卫崇 高, 坚持以崇高的精神去引领人.学校有责任创 造一种氛围, 有效地引导人追求崇高, 而不是被时 尚牵着鼻子走, 更不应对粗鄙化的种种流俗失却 精神免疫力. %躲避崇高 & , %拒绝崇高 & , 如果仅 仅是针对 %伪崇高 & 而言, 当然有其合理性; 但如果 走向拒斥一切崇高, 则是对人性的扭曲. 捍 卫并追求崇高精神的教育也就是以培养学生崇高 的人格品质为目标, 使学生成为对真理和正义具 有强烈热情的人, 成为全身心热烈地拥抱道德, 能 持守道德理想, 道德信念, 具有道德勇气, 道德良 知的人, 成为具有社会理想, 道德理想, 职业理想 及生活理想的人.简言之, 应使学生成为积极, 主 动地追求精神的至真, 至善, 至美, 至圣 的人.因 而教育不仅应使学生学会学习, 学会做人, 学会交 往, 学会生活, 而且应使学生学会圣洁; 不仅应使 学生确立 学而优则富 的学习目标, 而且应使学 生树立 学而优则圣 的学习目标.放弃对崇高的 捍卫, 追求, 甘于平庸的教育, 也就放弃了对自由, 幸福的追求, 也就剥夺了学生追求真善美的权利, 也就是对人的天性的漠视.置身于人的非神圣形 象的自我异化时代的教育, 不是需不需要崇高的 问题, 而是需要怎样的崇高, 怎样的英 雄的问题, 是如何使教育过程成为养育人的崇高精神品质的 过程的问题.教育在否定伪崇高的同时, 必须通 过向学生展现一流的文化, 高尚的精神成就的方 式来熏染, 陶冶 学生, 使 学生具 有伟 大的精 神人 格.因而, 我们既需要能用 知本 为人类谋福利
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, 仅凭知识和技巧并不能给人类的
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生活带来幸福和尊严
, 而一个人在掌握知 识
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盐城师范学院学报 (人文社会科学版 )
第 30卷
的知识英雄, 也需要人格英雄; 既需要时代的比尔 盖茨, 也需要永远的保尔 柯察金和闪耀着 永 恒人性光辉的蓝丁 格尔; 既需要爱国主义, 集体 主义英雄, 也需要为人类永 存和人类公平, 正义, 和平事业奉献人生而无怨无悔, 追求真善美圣 的 精神品格, 人格英雄, 人道主义英雄, 需要具有 超 越特殊利益之上的 纯粹的人类感情 的普世主义 英雄. 三, 当下榜样教育的缺陷和对策 一直以来, 将各种类型的英雄或榜样人物 作 为国人的人格榜样是我国精神文明建设和国人个 体人格塑造的重要途径.时至今天, 这一途径 仍 不失其有效性.就教育而言, 要克服非神圣形 象 的自我异化而使学生的心灵面向崇高, 朝向崇 高 的光耀, 榜样教育仍是必要的. 人类心灵的起源 不是独白式的, 不是每个人能够独自完成的, 而是对话式的.
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好人, 并且是一 个彻头彻 尾, 完全全的 坏人 ). 完 通过这种 包装 , 榜样人物被无节制地拔高到了 一般人难以企及的高度, 人性化, 人义化的榜样人 物被神圣化, 神义化了, 被完美化, 偶像化而成了 神, 成了新的神圣形象.而人是成不了神的, 因为 人是不可能像神那样去生活的, 对于神, 人们只能 仰幕之.榜样原本与学生一样都是人, 但神化, 圣 贤化了的榜样, 却人为地在榜样与常人之间构筑 了一道鸿沟, 拉大了榜样与学生之间的心理距离. 所以, 我们的榜 样文本中 的榜样, 成 了不可 学习 之物. 其次, 它使人们害怕学习榜样人物.记者们 在采访见义勇为 的榜样人 物时总要 问这样 的问 题: %你在挺身而出时想到了什么 是什么力量 促使你这么做的 & 如果当事人回答没想到什么, 记者便会加以提示, 启发, 直到有了令他满意的答 案为止.
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同样, 学生精神的丰富和超拔

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