传统中华文化与现代价值的激荡与调融(二) 《宗教伦理与儒学传统》
儒家思想对中国宗教的作用及其世界意义
李兰芬
二十世纪的后半叶,基督教神学家汉斯昆(Hans Kung)发起了倡导全球伦理的运 动.这场声势浩大的运动,导致宗教与伦理的关系,再又一次成为学界及思想界关注的焦 点.美国学者宾克莱(Luther J. Binkley)分析当代西方社会变化中的价值观时曾指出,宗 教要「继续成为改造人生的一种力量」 ,就要「能够证明宗教和人类本身的存在有关,和 人类企图消灭种族的和社会的不公平的努力有关」换言之, 「如果宗教想要对现代人有任 何价值,它就必须适合他们生活环境的需要」 .为了实现这一目的,宗教思想家们必须 「按 照流行的哲学和伦理思潮给予宗教意义以新的解释.」1 毫无疑问,宗教对人类在未来发 展的作用体现,其中一个重要途径便是继续发挥宗教在人类伦理,道德事务上的作用.为 了承担这一重要的历史使命,宗教在某种意义上,与伦理的结合是必要的途径. 但是,尽管宗教与伦理有著密切的关系,二者毕竟是两个不同领域的事情.即使是面 对同样的人类问题,两者关怀的角度与方式也不完全相同.因而,宗教与伦理可能在那种 意义上相互结合,对宗教而言,可能在什麼意义上从伦理那裏吸取承担自己使命的源泉, 是当代宗教发展必须正视的问题. 在这篇论文中,我试图对儒家伦理思想与中国宗教加以界定,进而对二者之间的关系 进行一般性分析,并通过具体分析魏晋南北朝时期,儒家思想与宗教的关系问题,特别是 分析儒家思想如何通过玄学体现其作用中国宗教的可能和方式等,探讨儒家思想对中国宗 教的作用问题,对世纪之交的世界宗教与伦理关系解决的出路问题的意义.
一,狭义界定下的中国宗教与伦理
狭义界定的宗教,与从文化或文明的广泛视野中,对宗教的一般性定义有所不同.也 就是说,在狭义的宗教界定中,除将宗教一般地看成对人类文化,文明发展具有核心作用 的人类精神,意识形式外,还相对地规定这种特别的精神,意识形式,在体现其作用时, 主要地通过这样几种相互关联的途径:宗教情感,宗教观念和理论,宗教行为,宗教组织 和制度.按与汉斯昆合作倡导全球伦理的美国学者斯威特勒(Leonard Swidler)的话来 说: 传统上所称的宗教,即「对生活的终极意义和相应地该如何生活的一种解释.」通 常,所有的宗教都包含四个 C——信纲,规范,崇拜,社团结构(Creed, Code, Cult, Community Structure),并以关於超越者的概念为其基础. 「信纲」 指的是宗教的认识方面,即进入了对生活的终极意义之"解释"的每一种 「规范」即行为或伦理规范, 东西. 包括或多或少是随信纲之某一方面而来的一切行动规则和惯例. 「崇拜」 意指所有这样的礼仪活动,这些活动直接或间接地使信徒同超越者之某一
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广州中山大学哲学系讲师. L. J. 宾克莱著,马元德,陈白澄,王太庆,吴永泉等译:《理想的冲突:西方社会中变化著的价值观念》 (北京:商务印书馆,1986 年),页 287.
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方面相关联,祈祷是直接关联的例证,而面对神职人员之类超越者代表的某种正式 行为则是间接关联的例证. 「社团结构」指的是信徒之间的种种关系;它们可以在很大程度上互不相同,从平 等主义的关系(如贵格派教徒之间的关系),到「共和式」的结构(如长老派教徒 所有者),直到君主式的结构(如某些哈西德派犹太教徒与其「列比」)皆有. 「超越者」正如其词根所表明的,意指「超出了」对实在之日常的,普通的,表面 的经验之外的东西.它可以指精灵,神祗,有人格的上帝,无人格的上帝,空无等 等.2 狭义的伦理,或说与宗教相对区别开来的伦理,不仅关注「建立一个普遍化的道德原 则和规范体系」 ,而且关注「建立一种适度有效的社会义务和正义体系」 3 严格来说,它 . 有两个层面的含义: 「一个是它的行为规范的层面,应用的范围主要是社会制度和作为社 会成员,人类一员的人,具体表现为社会正义和人的义务或者说基本约束的问题;另一个 层面则涉及到价值,理想以及终极关切的层面,应用的范围主要是个人的生活,私人关系, 同时也反映出民族,文明的自身的特异之点.」4 这种狭义界定下的宗教与伦理的区别主要在於:宗教将自己作为精神,意识形式的 知,行表现方式与其对超越,神圣物件的信仰相联在一起;而伦理则将自己作为精神,意 识形式的知,行表现方式与其对现实人际关系的价值观念理解相联在一起.但是,在对二 者所作的这种相对区分中,已充分显示二者之间实际上有著相关联的方面.无论宗教也 好,伦理也好,其知,行两个方面的体现,都必定与价值观念相连在一起.只是宗教相联 的是关於超越,神圣物件的价值观念,而伦理相联的则是关於实际生活的价值观念.一旦 宗教的超越,神圣观念与人在现实中的行为标准联系起来,其内在包含的伦理,道德意味 就会呈现出来;而伦理关於现实人生的价值观念中,仔细追究其中蕴含的理想,终极关怀 层面,其宗教的超越,神圣意味也会呈现出来.职是之故,从狭义的宗教来说,要发挥其 对现实人生和社会的应有作用,就必须面对伦理中关於实际生活之人性善恶,人的义务, 道德原则,道德评价和道德行为等的思考.5我们接下来就拿这样一种狭义的宗教与伦理 的理解,看看中国儒家思想与中国宗教的相对区别. 首先,从这种对宗教与伦理的狭义界定下,我们将作为中国文化主干的儒家思想阐释 为一种与伦理相关的思想.儒家思想是宗教或是伦理思想,一直在学界有不同的看法,著 名的社会学家韦伯(Max Weber) ,历史学家汤因比(Arnold Toynbee)将儒家思想视为宗 教的做法很具有代表性.但必须注意的是,韦伯和汤因比都是站在广义的宗教的立场上, 将儒家思想理解为宗教.也就是说,他们都是在人类生活信念与实践行为相一致的意义上 理解宗教,在这裏,二者都不约而同地,仅仅将对宗教的看待,与人类一般地解决如何实 际生活的问题相关连;而没有特别地将对宗教的看待,与人类在特定情形下(尤其是在超 越,神圣信念激励下) ,解决如何实际生活的问题相关联.这样一种广义解释下的宗教, 必然主要地具有伦理的意味. 当代法国社会学家雷蒙阿隆(Raymond Aron)分析韦伯的社会学说时,指出韦伯用 他的理解社会学理论来解释宗教与社会的关系时,他仅仅是将宗教世界观,视为影响人类

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