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传统中华文化与现代价值的激荡与调融(二) 《宗教伦理与儒学传统》
以外的自然,而是一种必须和自然保持协调而生存的信念」等.12他们都指出,关注包括 佛教,道教等在内的中国宗教体现其超越性,神圣性一面时,必须注意中国宗教受儒家思 想影响,而具有的浓厚的伦理色彩. 中国学者陈来认为中国由古代奠定的宗教传统是「伦理宗教」 ,并进一步断定,这种 传统的发扬,主要与对中国古代宗教中伦理思想直接继承,但对中国宗教发展产生作用的 儒家思想有关.在他的《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》一书中,他以对周人宗教 中的核心概念「天」的解读为例,分析中国宗教信仰和实践的特点: 天与帝的不同在於,它既可以是超越的神格,又总是同时代表一种无所不在的自然 存在和覆盖万物的宇宙秩序,随著神格信仰的淡化,天的理解就有可能向自然和秩 序方面偏移.由於这样一种观念的出现,对於人类的社会性生活而言,人不再需要 盲目地向上天顶礼膜拜或祭祀谄媚以求好运.既然天是有伦理理性的可知存在,人 所要作的,就是集中在自己的道德行为上,人必须自己为自己负责,自己负责自己 行为的后果,也即自己负责自己的命运.13 简而言之,中国宗教以其信仰的超越性,神圣性与实践的伦理性,入世性二者的完整 结合,而显示自己的特性.并且,这种特性在后来中国宗教的发展中一直保持下来,研究 中国宗教的学者都认为,这与儒家思想的影响和作用有关.14 基於以上对儒家思想品格及中国宗教特色的分析,我们很容易看清作为伦理思想的儒 家理论,之所以能对中国宗教发生作用的可能.从理论上说,这种可能性,或者更加极端 来说,这种必然性,首先根源於儒家思想本身具有的宗教性,及宗教必须具有的普世关怀 和实践品格.尽管从狭义理解的角度,我们不把儒家思想作为一种宗教型态来看待,但是, 从儒家思想与中国古代宗教的渊源关系来看,我们完全有理由说儒家思想有其鲜明的宗教 性.对此,近年来,刘述先先生,杜维明先生及黄俊杰先生都有专著或专文讨论,许多研 究中国儒家思想的学者也一直对此问题有不同的探讨.15 上述学者对儒家思想宗教性的种种分析,使我们看到,儒家思想本身就包含著不容忽 略的宗教情怀.这样一种情怀使儒家面对人性的善恶,参与制定人的行为规则,评价和反 思实际的道德体系等的时候,不致因其伦理思想所具的现实性而显得偏狭.借梁漱溟先生 的话来说,儒家思想包含的宗教性意义在於:由於儒家思想「要人认清人生相关系之理, 而於彼此相关系中,互以对方为重.」因而, 「它融合人我泯忘躯壳,虽不离现实而拓远 一步,使人从较深大处寻取人生意义.」从这种角度看儒家的伦理思想,无疑,它同样包 含著和宗教终极关怀一样的「超越现实,超越躯壳,不使人生局於浅近狭小而止」的「稳 定人生之伟大作用」 16正是由於儒家思想本身所包含的这种宗教性,构成了它能与中国宗 . 教相互契合及相互影响,相互作用的重要机缘.
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汤因比,池田大作著:《展望 21 世纪》,页 287. 陈来:《古代宗教与伦理--儒家思想的根源》(北京:三联书店,1996 年),页 197. 参看余英时,杜维明,刘述先,汤一介,黄俊杰,李明辉,郑家栋等人的专著. 近期杜维明先生的讨论可参看他的: 《十年机缘待儒学:东亚价值再评价》 (香港:牛津大学出版社,1999 年)及《论儒学的宗教性》(武汉:武汉大学出版社,1997 年);刘述先先生的讨论可参看他近期的两篇 论文:〈论宗教的超越和内在〉,《21 世纪》,1998 年 12 月号,〈关於终极关怀与儒家宗教性问题的回 应〉,《21 世纪》2000 年 6 月号,及陈建洪先生与刘先生讨论的文章:〈终极关怀与儒家宗教性:与刘 述先商榷〉,《21 世纪》2000 年 4 月号;黄俊杰先生的讨论可参看他的近期论文:〈试论儒学的宗教性 内涵〉(陈明,朱汉民主编:《原道》第六辑,贵州人民出版社,2000 年).除此之外,他们还一直分别 撰写专著及专文,从不同角度讨论对儒家思想的宗教性问题的理解.其他对问题讨论积极参与的学者,包 括有:汤一介,郑家栋,郭齐勇和李明辉等. 梁漱溟:《中国文化要义》(上海:学林出版社,1994 年),页 89,87.
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谈伦理与宗教的关系,应是两方面兼顾的.同样,谈到儒家思想与中国宗教的关系时, 也应该从相互影响和相互作用两方面来谈.但在本文中,我将讨论的重点放在:主要体现 为伦理思想的儒家理论对於以超越性,神圣性物件的信仰为基础的中国宗教如何作用的问 题 并具体地通过魏晋南北朝时期儒释道三者关系的分析 提出我对这一问题的主要看法. , ,

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