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《致德雷蒙先生的信:论中国哲学》,庞景仁译.转引自《中国哲学史研究》1981 年第 3 期.
纪以后的著名的孔子,都曾在这 64 个图形中寻找哲学的秘密.……这恰恰是 二进制算术.这种算术是这位伟大的创造者所掌握而在几千年之后由我发现 的."由此"可以看出古代的中国人不仅在忠孝方面(在这方面中国人达到 了最完满的道德标准),而且在科学方面也大大地超过了近代人." 莱布尼茨从 20 多岁起就研究中国哲学,直到逝世,他终身爱好中国哲 学,对中国哲学进行比较全面的研究.他对《尚书》,《周易》,《大学》, 《中庸》等著作都有所涉猎,他对中国哲学的内在联系和深刻的思想惊叹不 已."中国是一个大国,它在版图上不次于文明的欧洲,并且在人数上和国 家的治理上远胜于文明的欧洲.在中国,在某种意义上,一个极其令人赞佩 的道德,再加上有一个哲学学说,或者有一个自然神论,因其古老而受到尊 敬.这种哲学学说或自然神论是自从约三千年以来建立的,并且富有权威, 远在希腊人的哲学很久很久以前."他对那些轻蔑中国哲学的欧洲学者毫不 留情地大声呵斥说:"我们这些后来者,刚刚脱离野蛮状态就想谴责一种古 老的学说,理由只是因为这种学说似乎首先和我们普遍的经院哲学概念不相 符合,这真是狂妄之极." 从这封信中我们可以看出,莱布尼茨对中国哲学还是有一定的了解并较 为推崇的.但由于当时莱布尼茨所掌握的材料有限,又由于他是一位唯心主 义哲学家,因此他在评价中国哲学时对中国哲学中的一些基本范畴,概念的 理解还存在着许多错误和混乱. (二)黑格尔论中国先秦哲学 黑格尔(1770～1831)是德国古典唯心主义哲学的集大成者,曾任柏林 大学的校长.黑格尔的哲学反映了当时德国资产阶级既想革命又怯懦的阶级 特点.他的体系是保守的,而他却"把整个自然的,历史的,精神的世界描 写为一个过程,即把它描写为处在不断运动,变化,转变和发展中,并企图 揭示这个运动和发展的内在联系".①因而其辩证方法本质上是革命的.但在 他的哲学中,存在着体系和方法的矛盾.最终他的唯心主义体系窒息了辩证 法的革命精神. 黑格尔一生有许多著作,其中《法哲学原理》,《历史哲学讲演录》, 《哲学史讲演录》和《哲学全书》等最有影响.但黑格尔对中国哲学论述不 多,其中在米希勒编辑的黑格尔全集里,3 大卷《哲学史讲演录》,长达 1700 页,但论到中国哲学的仅占 6 页,只提到了孔子,《易经》和道家.但黑格 尔认为:"历史必须从中华帝国说起,因为根据史书的记载,中国实在是最 古老的国家."① 黑格尔认为,孔子哲学是一个道德哲学. 黑格尔认为,孔子是中国主要的哲学家,他的著作传到欧洲之后,"在 莱布尼茨时代曾轰动一时".②这种道德学说也曾"受到哪些熟悉基督教道德 的人们最大的称颂和对它的优越性的承认" ③黑格尔在他的 . 《哲学史讲演录》
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《马克思恩格斯选集》第 3 卷,第 63 页. 《历史哲学》,三联书店 1956 年版,第 161 页. 《哲学史讲演录》,商务印书馆 1978 年版,第 1 卷第 119 页. 《历史哲学》,三联书店 1956 年版,第 112 页.
中肯定了孔子的著作在中国是最受尊重的,孔子的道德教训也给他带来最大 的名誉.但黑格尔运用大量的笔墨说明孔子哲学只是一种道德哲学,而不是 思辨的哲学."在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的, 老练的, 道德的教训" ④黑格尔所谓的思辨哲学不过是指以抽象概念为对象, , 并从中演绎出一切客观存在的唯心主义哲学.因此,黑格尔认为孔子哲学不 是真正的哲学,而是中国人的教育,文化和从事实际活动的原则和规定. 黑格尔在《历史哲学》中写道,孔子哲学只是 "一桩政治的事务", "在 中国人心目中,他们的道德法律简直是自然法律——外界的,积极的命令— —强迫规定的要求——相互间礼貌上的强迫的义务或规则.'理性'的各种 重要决定要成为道德情操,本来就非有'自由'不可,然而他们并没有'自 由'.①他举了孔子宣扬的一套君臣,父子,兄弟,夫妇之间的伦理纲常,黑 格尔也承认这是"最受中国人尊重的权威","这里面有很多优良的东西". 对于孔子哲学中"天"的观念,黑格尔认为,"天命"则是冥冥中操纵 一切的主宰者,因此个体对"天"的关系也是被理解为掩埋在普遍性里面, "本身既不能有任何价值,也无法获得任何价值."②黑格尔说,这种宗教不 同于罗马,希腊宗教,不同于基督教,因为希腊的神,犹太人的基督"都是 明显的人格化的形象"不能把它们看作是哲学,但却不是真正的宗教. 对于孔子最主要著作《论语》,黑格尔持蔑视态度.其实孔子的道德学 说是在具体的历史条件下产生的,是适应当时统治阶级需要的.孔子学说虽 不是形而上学的玄思,但却是一种具有可践履性的实践哲学,融世界观,人 生观;哲学,伦理学,政治学为一体.而且还有逻辑学,美学以及教育方面 的内容,这是黑格尔没有注意到的. 黑格尔认为《易经》具有抽象思维的特征. 黑格尔说《易经》的出现,说明"中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹 的范畴".①这里指《易经》中的符号,图形的运用及其含意的规定,超越了 感性的阶段.在黑格尔看来,感性的认识和表达,只着眼于个别的,转瞬即 逝的具体事物,不能对事物的本质和根源作出说明,不能作为哲学的开端和 研究哲学的适当方式. 黑格尔在谈到"阴阳八卦"时说:"这些直线是一种符号,具有一定的 意义.中国人说那些直线是他们文字的基础,也是他们哲学的基础.那些图 形的意义是极抽象的范畴,是最纯粹的理智规定."但黑格尔指出,"这虽 然达到了纯粹思想的意识,但并不深入".②八卦只"表示出一种对自然事物 加以分类的努力".并没有内在的秩序;把天,雷,风,山放在平等的地位 上,这种分类的方式也是不适合的.黑格尔还认为,《易经》被作为卜筮之 用, 这是把外在的偶然的东西与最内在的东西普遍的东西加以对比, 《易 所以 经》这种哲学最后就流入空虚. 黑格尔说:"老子的著作也是很受中国人尊敬的." 黑格尔认为孔子哲学不是真正的哲学,《易经》哲学虽然达到了对于纯

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