外国人心目中的中华民族
一,外国学者论中国先秦哲学 中国哲学以其鲜明的民族特色和博大精深著称于世,尤其是具有早熟的 特征引起国内外的高度重视,中国哲学在先秦时期就达到了相当高的水平. 出现了一大批卓有建树的哲人. 中国先秦哲学思想非常丰富,在夏殷时期哲学思想开始萌芽,反映宗法 制度和宗法思想的"礼"已经产生.到了西周末年,由于社会动荡,产生了 怨天尤人思想,同时阴阳五行思想得到发展.秦秋战国时期,剧烈的社会变 革,反映在意识领域里,出现了群星灿烂的"诸子百家"和错综复杂的"百 家争鸣"的盛况.儒家强调:"与命与仁",同时提出"叩其两端";道家 主张"道"生万物,同时强调"反者道之动";墨家强调实践,名家研究名 与实,具体与抽象,个别与一般;阴阳家提出了金木水火土之间相生相克, 构成正在变化着的世界……,各家之间相争过程中相互补充,相互结合,形 成了我国先秦哲学特有的风貌. 中国的学者对先秦哲学研究得非常深入,力求进行客观公正的评价,取 得了很多重要成果.不少外国学者,特别是一些著名的哲学家,他们站在各 自的立场上,对中国先秦哲学也进行了研究和评价.如德国的莱布尼茨和黑 格尔,法国的伏尔泰,英国的汤普生,朝鲜的郑振锡和崔凤益等.了解他们 对中国先秦哲学的褒贬可否,无疑是有意义的. (一)莱布尼茨论中国先秦哲学 莱布尼茨(16461716)是德国自然科学家,数学家,物理学家,与牛顿 并称为微积分的创始人,数理逻辑的先驱者.曾任柏林皇家科学院第一任院 长.他提出了他认为是和中国"先天八卦"相吻合的二进制.他又是唯心主 义哲学家,在其唯心主义体系中,含有辩证法因素.主要著作有《单子论》, 《人类理解力新论》,《致德雷蒙先生的信:论中国哲学》.《致德雷蒙先 生的信:论中国哲学》一文对中国哲学给以了一定的评价. 莱布尼茨有位法国朋友叫德雷蒙,他曾寄给莱布尼茨西方哲学家评价中 国哲学的书籍.莱布尼茨不同意西方一些哲学家对中国哲学的看法,于是写 了这封信寄给德雷蒙.《致德雷蒙先生的信:论中国哲学》主要是针对意大 利传教士龙华民的《论中国人的宗教》一书而写的.在这封信中,莱布尼茨 反复分析"上帝","鬼神","天"等概念,并对《易经》进行了评价. 莱布尼茨谈到了中国古代哲学思想中的"上帝"和"鬼神". 莱布尼茨生活的时代,正当中国清朝早期,那时有大批的传教士来到中 国,并把中国有关哲学,道德等一系经籍介绍到欧洲,以致欧洲各国掀起了 "中国热".当时在中国的传教士大致可分为两派:一派强调西方宗教的优 越地位,指出西方宗教具有神启的特点,而中国传统则根据缺乏启示的概念, 一向是以无神论为主的,是和西方宗教站在完全对立的地位上的.另派却认 为,中国原有的宗教——尤其是儒家经典表现的古代宗教——也是敬神的, 虽然没有"启示",但可算作自然宗教.这派人士比较尊重中国文化,莱布 尼茨也同意这种看法.莱布尼茨认为"首先值得怀疑的是中国人是否承认或 者已经承认了精神实体,尽管他们也许不认为精神实体是可以同物质分开来 并且完全在物质以外的.对于被[上帝]创造的精神来说,这倒没有什么坏
处.……但是,至于上帝,中国人的看法很可能是也给他一个肉体,并且把 他看做是世界的灵魂,就象古希腊和欧洲的哲学上所说的那样."① 关于上帝的问题,也表现在对中国宋明理学中"理"的理解上.莱布尼 茨和龙华民都认为"理"是中国哲学最高层次的概念,是尽善尽美的至高无 上的存在体,是世界万物的本原,本位,具有最大的完满性,无限性和永恒 性.用莱布尼茨的话说,理"是一种久恒相等的动","以天地绝对主宰的 身份统治一切".但龙华民认为"理"不是上帝,因而"理不能自存,它需 要上帝"却没有脱离物质故不是精神实体.而且"理本身无生命,无主张, 无明智"即无人格所以不是上帝.而莱布尼从客观唯心主义立场出发,从自 然神论的立场出发,把上帝理解为非人格的最高原因,上帝本身也是一个单 子.既然中国人已经赋予理以最高的完满性,而且理只能通过"原始物质" (元气)产生万物,恰好证明了理不是物质而是至高无上的"道","正", "纯",那么是否具有"人格"已经没有意义了. 对于《论语》中曾记载"子不语怪,力,乱,神","怪","力", "乱","神"这四种东西,孔子什么话都不说,说明孔子对鬼神抱着一种 回避和存疑态度.强调人的主观精神,相对地削弱了天命鬼神对人世间的支 配和主宰作用.龙华民神父从而得出这样的结论:孔子是一个无神论者.莱 布尼茨也强调了这一点:"这位神父也由此得出了结论,孔子自己有一些不 好的主张,这差不多随处都可以得到证明,这位神父也说如此,显然古代的 中国人也和近代的中国人一样,都是无神论者,而我认为,孔子这种方法败 坏了人们的心,蒙昧了中国儒家的精神,迫使儒家们只想到可见的,可感的 东西,这样一来,他们陷落到一切坏事中最大的坏事——无神论中去了.我 相信孔子这种'不语'的方法是起了推波助澜的作用,他本来最好是应该进 一步加以解释,……按照孔子这种方法,他远不是否认鬼神和宗教,他仅仅 是想要人们不要争辩这些事情,要人们满足于知道'上帝'和鬼神的存在和 作用,要他们敬'上帝'和鬼神,尊行德性以取悦于'上帝'和鬼神,不要 深究他们的性质,不要问为什么或者追寻他们的作用.因此,我认为不管说 什么话来反对古代中国人都不过是毫无根据的揣测之词." 莱布尼茨对中国的易学哲学给以高度评价. 莱布尼茨和白晋共同发现了中国《易经》卦爻的二进位制的排列问题. 1698 年白晋以阴爻(- - )代表 0,以阳爻(—)代表 1,可以把六十四卦爻 排列成相应的数字,这个发现引起了莱布尼茨的注意.1701 年 4 月,莱布尼 茨将自己发现的二进制列成一个表送给白晋,这时白晋发现的《易经》卦爻 的二进位才被确认.该年 11 月白晋送给莱布尼茨两个易图,一个是《伏羲六 十四卦次序图》,另一个是《伏羲六十四卦方位图》,莱布尼茨进行了悉心 研究,充分了肯定《易经》卦爻二进制排列的科学性.他说:"我们欧洲人 如果对于中国文学有足够的知识,那么加上逻辑,评论,数学,以及我们的 比他们更准确的表达方式,会使我们在如此古老的中国记载中发现比中国近 代中国人甚至以及他们后来的注释家们……知道得更多的东西.""这个帝 国的奠基人伏羲的符号……是由一些整线和断线组合而成的……是最简单 的,一共有 64 个图形,包含在名为《易经》的书中.《易经》也就是变易之 书,在伏羲的许多世纪以后,文王和他的儿子周公以及在文王和周公 5 个世

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